A través de la Biblia - Mateo

Dios, habiendo hablado en otro tiempo a los padres por los profetas en distintas ocasiones y de muchas maneras, en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, por quien asimismo hizo el universo; el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia... habiendo efectuado la purificación de los pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas. (Hebreos 1:1–3)

Qué hace viejo al Antiguo Testamento y nuevo al Nuevo Testamento—y cómo Mateo presenta a Jesús como el Rey largamente profetizado.

Del Antiguo Testamento al Nuevo

Durante el último año hemos estudiado a través del Antiguo Testamento—la creación del mundo, el llamado de Abraham, la concepción de la nación de Israel, su cautiverio en Egipto y su éxodo, el establecimiento del pacto y del sacerdocio, su entrada a la tierra prometida. Vimos cómo Israel retrocedió espiritualmente y se replegó ante sus enemigos, clamó, se arrepintió y volvió al Señor—solo para recaer y retroceder de nuevo, una y otra vez durante el tiempo de los jueces. Luego pidieron un rey, y seguimos el surgimiento de la monarquía y el ministerio de los profetas.

Al comenzar un recorrido de un libro por semana a través del Nuevo Testamento, una pregunta importante se presenta desde el principio: ¿qué hace viejo al Antiguo Testamento y nuevo al Nuevo Testamento? Hay un cambio drástico entre el libro 39 y el libro 40 de la Biblia. La semana pasada consideramos el período de silencio de 400 años—aunque Dios no estaba verdaderamente en silencio, sino trabajando aún detrás de escena. Ahora llega una revelación completamente nueva, no solo para Israel sino para el mundo entero.

Dios ha hablado por medio de su Hijo

Hebreos 1 da la mejor respuesta en la Biblia. El Antiguo Testamento trata de Dios, y también el Nuevo—toda la Escritura señala hacia Dios. En el Antiguo Testamento, Dios se revelaba a sí mismo al hombre por medio de hombres a quienes llamamos profetas, hablando en idiomas que ellos podían entender. Reveló su voluntad a Abraham, y a Moisés se reveló a sí mismo como el gran YO SOY, un Dios amoroso que escuchó el clamor de sus hijos en Egipto. Por medio de estos profetas Dios reveló su naturaleza, su carácter y su voluntad, deseando comunión con el hombre.

Sin embargo, esa comunión estaba velada. Dios dio el sacerdocio y los sacrificios para que el hombre pudiera acercarse, pero siempre había un velo entre su presencia y el hombre. En Malaquías 3 Dios dice: "Yo soy Dios y no cambio." Él no ha cambiado del Antiguo al Nuevo Testamento—pero la manera en que se revela ha cambiado.

Piensa en cuánto se pierde en la traducción. La manera en que el hombre expresa y entiende el amor es diferente de la manera en que Dios lo expresa. En nuestros días la gente habla de un Dios de amor como uno que tolera todo—pero el Antiguo Testamento muestra que eso no es verdad. Así que Jesús vino a revelar a Dios de una manera más plena, más personal. Él es constituido heredero de todo; Él hizo el universo; Él es el resplandor de la gloria de Dios y la imagen misma de su sustancia. Si queremos saber cómo es el carácter, la naturaleza y la voluntad de Dios, lo vemos en la vida de Jesucristo.

Un nuevo pacto, profetizado y cumplido

En el antiguo pacto, los pecados podían tratarse, pero se necesitaban innumerables sacrificios—como vimos en Levítico, el costo de acercarse a Dios. Pero Jesús, por sí mismo, no simplemente cubre nuestros pecados; los purga, los quita, y luego se sienta a la diestra de la Majestad en las alturas. Su última palabra desde la cruz es tetelestai—"consumado es." Cuando la obra estaba terminada, se sentó en una posición de reposo.

La palabra "testamento" significa pacto. El Antiguo Testamento contiene muchos pactos: el adámico, el noéico, el abrahámico, el mosaico y el davídico. Pero el pacto prominente del antiguo pacto fue el hecho con Israel en el Monte Sinaí por medio de Moisés—los sacrificios, el sacerdocio, el tabernáculo, la manera en que Dios podía ser abordado.

La idea de un nuevo pacto vino primero de Jesús. La noche en que fue traicionado, tomó la copa y dijo: "esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados" (Mateo 26:28). Pero no era algo que Jesús inventó; ya se había hablado de ello en el Antiguo Testamento.

He aquí que vienen días, dice Jehová, en los cuales haré nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá... Daré mi ley en su mente, y la escribiré en su corazón; y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo... porque perdonaré su iniquidad, y no me acordaré más de su pecado. (Jeremías 31:31–34)

Bajo el antiguo pacto, como nos dice Hebreos, siempre quedaba un recuerdo del pecado. Pero bajo el nuevo pacto Dios perdona nuestra iniquidad y no se acuerda más de nuestro pecado. Esa es una buena noticia—eso es evangelio. Ezequiel 36, Isaías y muchos de los profetas hablaron de este mismo pacto venidero.

Qué son—y qué no son—los Evangelios

Cuando llegamos al libro 40, Dios habla a su pueblo no por medio de un profeta, sino haciéndose hombre, tal como el Antiguo Testamento anticipaba. Los cuatro Evangelios son el fundamento del Nuevo Testamento, pero debemos reconocer que son relatos de la vida de Cristo, no biografías completas. No son exhaustivos; se enfocan principalmente en su ministerio y nos dicen poco sobre sus primeros años.

En años recientes se ha hablado mucho de los llamados Evangelios apócrifos o gnósticos—el Evangelio de Tomás, de Bernabé, y otros popularizados por El Código Da Vinci. Pero estos fueron escritos mucho después que Mateo, Marcos, Lucas y Juan, y sus historias son disparatadas. Los Evangelios que tenemos no son exhaustivos porque tienen un enfoque principal: la última semana de la vida de Jesús y su muerte, sepultura y resurrección. Un autor dijo que los Evangelios son "narraciones de la pasión con introducciones largas."

¿Por qué este enfoque? Pablo nos dice en 1 Corintios 15 que la resurrección es el corazón de las buenas nuevas; si Cristo no ha resucitado, seguimos muertos en nuestros pecados, y el nuevo pacto no ha sido establecido. Las introducciones existen para fundamentar la verdad de su mensaje. Como dice Juan 20:31, estas cosas fueron escritas para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y creyendo, tengáis vida.

¿Por qué cuatro Evangelios?

¿Por qué cuatro Evangelios y no uno—o veinte? Juntos dan una comprensión más plena de quién es Jesús. Dos fueron escritos por apóstoles que siguieron a Jesús, y dos por hombres estrechamente identificados con apóstoles: Lucas viajó con Pablo, y Marcos con Pedro, así que en cierto sentido el Evangelio de Lucas refleja el mensaje de Pablo y el de Marcos refleja el de Pedro.

Los profetas del Antiguo Testamento revelaron al Mesías venidero desde muchos ángulos. Zacarías dijo que vendría como Rey ("He aquí, tu rey viene," 9:9) y como hombre ("He aquí el varón cuyo nombre es el Renuevo," 6:12). Isaías dijo que vendría como Siervo ("He aquí mi siervo," 42:1) y como Dios mismo ("He aquí vuestro Dios," 40:9). Los cuatro Evangelios corresponden a estos retratos:

• Mateo presenta a Jesús como el Rey, citando Zacarías 9:9 cuando Jesús entra a Jerusalén. Escrito por un judío para una audiencia judía, con casi 130 referencias a la profecía del Antiguo Testamento. - Marcos presenta a Jesús como el Siervo (Marcos 10:45, "el Hijo del Hombre... vino... para servir, y para dar su vida en rescate por muchos"), escrito para una audiencia romana. - Lucas presenta a Jesús como el Hijo del Hombre (Lucas 19:10, "buscar y salvar lo que se había perdido"), escrito por un médico griego para una audiencia griega. - Juan presenta a Jesús como Dios (Juan 20:31), escrito para todas las audiencias.

Mateo, Marcos y Lucas se llaman los Evangelios sinópticos porque dan una síntesis clara de gran parte del mismo material, aunque difieren en redacción y cronología—y recuerden, los Evangelios no son estrictamente cronológicos. Una Armonía de los Evangelios es una gran herramienta para ver dónde se alinean. Juan, en cambio, es más del 90% material nuevo, dándonos hermosos encuentros personales—la mujer en el pozo, Nicodemo, Natanael, el paralítico de Betesda, el ciego de Juan 9, la mujer sorprendida en adulterio.

Mateo el autor y la estructura de su Evangelio

Aunque no fue escrito primero, Mateo se ubica correctamente en primer lugar como el puente lógico del Antiguo al Nuevo Testamento, mostrando a Jesús como el cumplimiento de las profecías de su primera venida. Conocemos a su autor en Mateo 9—un hombre llamado Leví, que sugiere la tribu sacerdotal de Leví, pero que trabajaba como publicano, un cobrador de impuestos. Los escribas y fariseos etiquetaban a los cobradores de impuestos como pecadores y traidores, "Benedict Arnolds" que recaudaban impuestos para los odiados romanos.

Solo podemos especular, pero Leví pudo haber crecido viendo cómo el sacerdocio se alejaba de Dios hacia la maldad y concluyó que todo era una farsa—así que se convirtió en cobrador de impuestos. Entonces Jesús lo llamó: "Sígueme," y él dejó todo y le siguió. Los cobradores de impuestos, como los escribas, eran meticulosos guardadores de registros, lo cual hace a Mateo singularmente preparado para preservar los extensos discursos de Jesús: el Sermón del Monte (capítulos 5–7), las parábolas, y el discurso del Monte de los Olivos (capítulos 24–25).

La genealogía de Mateo va desde Abraham, pasando por David, hasta Cristo, cumpliendo el pacto davídico. Notablemente, este autor judío que escribe a judíos destaca a dos mujeres gentiles—Rahab, quien escondió a los espías y colgó el cordón de grana, y Rut la moabita—ambas en la línea del Mesías.

Un bosquejo sencillo sigue la frase "desde entonces": - La preparación del Rey (1:1–4:16): genealogía, Egipto, Juan el Bautista, el bautismo, y la tentación. - La predicación del Rey (4:17, "desde entonces comenzó Jesús a predicar")—hasta 16:20. - La pasión del Rey (16:21, "desde entonces comenzó Jesús a declarar a sus discípulos que le era necesario ir a Jerusalén")—hasta el final.

El libro se divide además por la frase recurrente "cuando Jesús terminó estas palabras": después del Sermón del Monte (7:28), después de instruir a sus discípulos (11:1), después de las parábolas (13:53), y después de su ministerio en Galilea al moverse hacia Judea (19:1). Cada una marca el cierre de un discurso y un cambio en su ministerio.

La autoridad de su enseñanza

Después del Sermón del Monte, la gente "se admiraba de su doctrina; porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas" (7:28–29). La palabra es exousía—jurisdicción, la autoridad de un rey sobre su región. En los días de Jesús la enseñanza se había vuelto una recitación de la opinión rabínica preservada en el Midrash y la Mishná—"El rabino tal y tal dice esto." Pero Jesús dijo: "Oísteis que fue dicho a los antiguos... pero yo os digo." Él enseñaba con su propia autoridad, y la gente se maravillaba.

Cuando terminó de instruir a sus discípulos (capítulo 10), les había dado exousía—autoridad sobre espíritus inmundos y enfermedades—y los envió a predicar. Los milagros fundamentaban el mensaje. Jesús no vino solamente a sanar enfermos o levantar muertos; vino a predicar, y las señales seguían a la predicación. Si quieres ver a Dios hacer lo milagroso, ve al campo misionero donde el mensaje aún no se ha escuchado. En Estados Unidos la mies es mucha, pero los obreros también son abundantes y el mensaje ya está aquí, así que a menudo no vemos las mismas señales—aunque Dios sigue fundamentando su palabra.

El Sermón del Monte: ciudadanos del reino

El Sermón del Monte es la enseñanza registrada más larga de Jesús, el mensaje del reino de los cielos. Nota la ocasión y la audiencia en 5:1: al ver las multitudes, subió al monte, y sus discípulos vinieron a él. Esto está dirigido a seguidores de Cristo—hombres comunes, pescadores, cobradores de impuestos, zelotes—que pronto alcanzarían a esas multitudes. Enseña cómo los ciudadanos del reino deben vivir aquí en el mundo físico: homicidio, adulterio, juramentos, limosnas, oración, ayuno, preocupación. Y honestamente, cuando intentas vivir de la manera que Jesús describe, encontrarás que es imposible.

Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos... Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirán consolación... Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirán la tierra por heredad... Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados... Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios... (Mateo 5:3–8)

Las bienaventuranzas son una progresión. "Bienaventurados"—qué felices son—los pobres en espíritu, aquellos que reconocen que no tienen nada que los haga merecer el cielo. Esa persona hereda el reino porque nadie entra por esfuerzo religioso. Incluso Nicodemo, el hombre más religioso de su época, fue enviado a nacer de nuevo. Y Jesús le dice a sus discípulos: "si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos" (5:20)—una palabra que sin duda les encogió el corazón.

Los pobres en espíritu comienzan a llorar sobre su condición—como los hombres de Hechos 2 que fueron compungidos de corazón y clamaron: "¿Qué haremos?" Son consolados por el Consolador. Se vuelven mansos, reconociendo "miserable de mí." Luego tienen hambre y sed de justicia—"Dios, si no eres tú, no es nada"—y serán saciados. De ahí se va edificando el fruto del Espíritu: los misericordiosos alcanzan misericordia; los de limpio corazón (aquellos a quienes se les da un corazón nuevo, Ezequiel 36:26) ven a Dios; los pacificadores, a quienes se les da su paz, llevan el ministerio de reconciliación y el evangelio de la paz a los que están en enemistad con Dios. Esta no es una paz nacional—pues los que llevan esa paz serán perseguidos.

Bienaventurados los que son perseguidos por causa de la justicia—no por ser necios, sino por seguir a Cristo. Cuando eres perseguido, Jesús fija tu enfoque de vuelta hacia el cielo: "vuestro galardón es grande en los cielos." Esta leve tribulación momentánea no es nada comparada con la gloria venidera. Luego envía a sus discípulos en misión: "Vosotros sois la sal de la tierra... vosotros sois la luz del mundo. Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos."

Justicia que excede a la de los fariseos

"No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir." Jesús es el cumplimiento de toda la ley y los profetas. Quien guarde y enseñe los mandamientos será llamado grande en el reino—pero nuestra justicia debe exceder a la de los escribas y fariseos. Ellos eran sepulcros blanqueados, limpios por fuera pero contaminados por dentro, poseyendo justicia externa pero no pureza interior. La pureza interior viene de Dios, quien da un corazón nuevo. Así que la justicia requerida es la justicia de Cristo en nosotros—"Cristo en vosotros, la esperanza de gloria." No estamos parados en nuestra propia justicia que es por la ley, sino en la justicia que es por la fe. Aquel que no conoció pecado, se hizo pecado por nosotros, para que fuésemos hechos justicia de Dios en él.

Jesús entonces lleva la ley de la acción externa al corazón interno. "Oísteis que fue dicho... No matarás... Mas yo os digo, que cualquiera que se enoja contra su hermano sin razón, estará en peligro de ser condenado." La respuesta es la reconciliación: deja tu ofrenda en el altar, ve a reconciliarte con tu hermano, y luego ven y presenta tu ofrenda. Lo mismo con el adulterio: "cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón." El llamado es a una acción drástica contra el pecado—hacer lo que sea necesario para distanciarte de lo que te hace caer.

Continúa con el divorcio, los juramentos ("sea vuestro hablar: Sí, sí; No, no"), la represalia ("vuelve también la otra," "vete con él dos"), y el amor a los enemigos: "Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen... orad por los que os calumnian," para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos, quien envía sol y lluvia sobre justos e injustos. Concluye: "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto" (5:48).

Vivir por el poder del Espíritu

Todo esto describe la vida externa, física, de un hijo del reino aquí en la tierra. El evangelio es intensamente práctico. Si has sido transformado—viniendo a Dios pobre en espíritu, llorando por el pecado, clamando en humildad para ser llenado de su justicia—entonces se te ha dado un corazón nuevo y el Espíritu Santo, el poder mismo de Dios para vivir como Él te ha llamado a vivir. Decir "no puedo" es, como lo define la Escritura, una mentira, porque Dios dice que por su Espíritu te ha dado poder. Al andar en el Espíritu no satisfaremos los deseos de la carne; mostraremos el fruto del Espíritu.

No estoy diciendo que nuestra justicia gane el reino—no tenemos ninguna; venimos pobres en espíritu y Él nos da su justicia. Pero como hijos de Dios nuestras vidas, palabras y acciones deben imitar la vida de un hijo de Dios, porque Él mora en nosotros. Si te encuentras tropezando con un pecado que te asedia, el poder del Espíritu mora en ti, pero estás cediendo a tu carne. ¿Cómo cedemos al Espíritu? Venimos dispuestos a obedecer, preguntando: "Señor, dame tu fortaleza, tu paciencia en esta situación," y Él responderá y te dará la opción de confiar en su fortaleza o en la tuya.

Y si fallas—todos fallamos—1 Juan 1:9 dice que confieses tus pecados, y Él es fiel y justo para perdonar y limpiar. Esto suena demasiado fácil, pero entiende lo que dice la Biblia. Si estás enojado con tu esposo o esposa, asesinándolo en tu corazón—no simplemente trates con más esfuerzo. Trae eso a Dios cada vez, lleva cautivo cada pensamiento, está de acuerdo con Él en que incluso es el pecado del homicidio, y confiésalo. Él perdona y limpia—esa palabra significa podar, santificar—y a medida que lo traes repetidamente a Él, comienza a removerlo. Lo mismo con la lujuria y el adulterio del corazón: deja de llamarlo algo pequeño; llévalo a Dios, confiésalo, y te garantizo que Él lo removerá.

He escuchado los intentos más graciosos de derrotar el pecado—un hombre se ponía una liga en la muñeca y la soltaba con cada pensamiento lujurioso, y andaba con las muñecas rojas, aún incapaz de vencerlo. Ese no es el camino. Venimos a Él pobres en espíritu, llorando sobre nuestro pecado, humillados, llamándolo lo que es, y clamando: "Dios, dame tu justicia." Y Él nos da misericordia, su carácter, un corazón nuevo, y nos hace una nueva creación. Esas son las buenas nuevas del evangelio.

Oración final

Padre, estoy cargado, porque sé que algunos de mis hermanos y hermanas aquí esta noche todavía están viviendo bajo la ley—todavía tratando de hacer justicia en lugar de ser justos. Señor, somos justos no por lo que hemos hecho sino por lo que tú hiciste en la cruz; somos justos porque tú nos has habitado. Nos llamas a ser perfectos y santos así como tú, nuestro Padre en el cielo, eres perfecto y santo. Somos solo polvo, y no podemos ser santos por nuestras propias obras—pero Señor, en Éxodo 3 había polvo que tú llamaste tierra santa porque tu presencia estaba allí, y tú nos has hecho santos esta noche porque nos habitas.

Al mirarnos, tu Palabra dice que nos ves perfectos, sin mancha ni arruga—sin embargo nosotros vemos todas nuestras manchas y arrugas. Mueve nuestros corazones a ser pobres en espíritu, a llorar y lamentarnos por nuestro pecado y traerlo a ti humildemente, diciendo: "Esto es pecado, Señor; necesito tu justicia." Y tú nos llenarás, como lo prometiste. Libra a mis hermanos y hermanas de la ley. La ley tiene su propósito—traer el conocimiento del pecado y señalarnos hacia ti, el único que lo trata. Gracias porque has removido nuestro pecado tan lejos como está el oriente del occidente, que no simplemente lo cubriste sino que lo removiste completamente, no acordándote más de él. Te alabamos en el nombre de Jesús. Amén.