A través de la Biblia - Marcos

Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos. (Marcos 10:45)

El evangelio de ritmo acelerado de Marcos revela a Jesús como el Siervo que vino a servir y a dar su vida en rescate por muchos.

De Mateo a Marcos: Un retrato diferente de Jesús

La semana pasada comenzamos los Evangelios con Mateo, escrito por Leví el recaudador de impuestos desde una perspectiva judía a una audiencia judía—el puente lógico del Antiguo al Nuevo Testamento. Mateo presenta a Jesús como el cumplimiento de la profecía, el Rey, el hijo de David.

Al llegar a Marcos, vemos a Jesús revelado bajo una luz diferente. Hay cuatro Evangelios porque cada uno revela diferentes características de Jesús. Marcos es el más corto y el de ritmo más acelerado. Notarán las palabras luego o inmediatamente repetidas una y otra vez—la palabra griega euthos, vista más de 40 veces. El verdadero énfasis de Marcos está en Jesús el Siervo.

El tema: El Siervo que da su vida

El versículo temático es Marcos 10:45. Los discípulos de Jesús habían estado discutiendo quién sería el mayor en el reino, y Jesús respondió:

Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos.

Esta mañana en el desayuno de hombres estuvimos en Filipenses 2:5: "Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo." Jesús, siendo Dios, se hizo hombre—pero más que eso, se hizo el siervo de todos. Marcos revela a Jesús como este siervo.

¿Quién fue Marcos?

Marcos fue escrito principalmente para una audiencia romana. Muchos eruditos creen que fue escrito desde Roma cerca del tiempo de la muerte de Pedro (año 68 d.C.), en algún momento entre el año 50 y el 68, y que puede ser el primer Evangelio escrito. Pedro fue crucificado boca abajo en Roma, y Marcos fue un compañero de Pedro. Así que este Evangelio no fue escrito por uno de los Doce, sino por uno que muy probablemente recibió la revelación del evangelio a través de Pedro.

Muchos creen que en realidad vemos a Marcos mismo en el capítulo 14: "Pero cierto joven le seguía, cubierto el cuerpo con una sábana... y él, dejando la sábana, huyó desnudo." Juan Marcos venía de una familia prominente de Jerusalén y era sobrino de Bernabé. En el primer viaje misionero (Hechos 13), Juan Marcos viajó con Pablo y Bernabé pero pronto regresó a Jerusalén. Cuando se planeó el segundo viaje, Bernabé quiso llevarlo, pero Pablo se negó. La contienda creció tanto que los dos rompieron lazos—Bernabé llevó a Juan Marcos hacia Chipre, y Pablo llevó a Silas hacia Galacia y Europa.

Sin embargo, hubo una reconciliación posterior. En sus cartas posteriores Pablo le dice a Timoteo que traiga a Juan Marcos, "porque me es útil para el ministerio." Marcos finalmente pasó más tiempo con Pedro y recibió este evangelio que escribió para una audiencia romana. El Evangelio contiene varias palabras latinas en lugar de griegas, y Marcos menciona las profecías del Antiguo Testamento mucho menos que los otros escritores—porque escribía para gente que no las conocía.

Los primeros ocho capítulos: El Hijo del Hombre vino a servir

Los Evangelios son narraciones de la pasión con introducciones extendidas, pero la introducción de Marcos es más corta. Para Marcos 8:31, Jesús ya está preparando a sus discípulos para su partida, diciéndoles desde Cesarea de Filipo que el Hijo del Hombre será entregado, entregado a los principales sacerdotes y a los gentiles, crucificado, y resucitará al tercer día. Sus discípulos simplemente no lo entendían. El cuarenta por ciento de Marcos se enfoca en los últimos ocho días de la vida de Jesús, y todo el Evangelio busca directamente llevar al lector a la conversión.

Los primeros ocho capítulos tratan del Hijo del Hombre que viene a ministrar. Marcos comienza sin rodeos:

Principio del evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios.

Inmediatamente da las credenciales de Jesús—el Cristo, el Mesías ungido, y el Hijo de Dios. Luego se dirige a Juan el Bautista, el mensajero que Isaías 40 prometió, "voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor." Juan estaba vestido de pelo de camello, comía langostas y miel silvestre, y predicaba: "Viene tras mí el que es más poderoso que yo... yo os he bautizado con agua; pero él os bautizará con Espíritu Santo."

Entonces Jesús viene de Nazaret, es bautizado, y luego, al subir del agua, ve los cielos abiertos y al Espíritu como paloma que descendía sobre él, y la voz del Padre declara: "Tú eres mi Hijo amado, en ti tengo complacencia." Inmediatamente el Espíritu le impulsa al desierto por cuarenta días, tentado por Satanás.

Noten el ritmo: lo que a Mateo le toma cuatro capítulos, a Marcos le toma catorce versículos. Es como una novela que te envuelve desde la primera página.

"Venid, seguidme, y yo os haré"

Jesús vino predicando: "El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos, y creed en el evangelio." Andando junto al mar de Galilea vio a Simón y a Andrés que echaban las redes, y les dijo: "Venid en pos de mí, y haré que seáis pescadores de hombres."

Subrayen esas palabras: yo os haré. Voy a hacer de ustedes lo que han estado tratando de hacer de sí mismos todos estos años. Pedro nunca pescó un pez en los Evangelios aparte de la ayuda de Jesús. Cuántas veces nos esforzamos por hacer algo de nosotros mismos con los dones y deseos que Dios nos ha dado, cuando Jesús dice: "Ven, síguime, y yo te haré." Y luego, dejando sus redes, le siguieron. Lo mismo hicieron Jacobo y Juan, dejando a su padre Zebedeo en la barca.

La autoridad del Siervo

Al comenzar Jesús su ministerio, vemos su autoridad en muchas formas.

Primero, autoridad sobre los hombres: dice "síguime," y dejan todo y le siguen.

Segundo, autoridad en la enseñanza: en la sinagoga de Capernaum "se admiraban de su doctrina; porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas." Como en el Sermón del Monte, no citaba a los rabinos—decía: "Pero yo os digo."

Tercero, autoridad sobre los espíritus inmundos: un hombre con un espíritu inmundo gritó: "Sé quién eres tú; eres el Santo de Dios." Jesús dijo: "Cállate, y sal de él," y el espíritu obedeció.

Cuarto, autoridad sobre el pecado: en el capítulo 2 un paralítico fue bajado por el techo, y las primeras palabras de Jesús fueron: "Hijo, tus pecados te son perdonados." Cuando algunos lo acusaron de blasfemia, preguntó qué era más fácil decir—luego dijo: "para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados... Levántate, toma tu lecho, y anda." Noten que el milagro fue dado para confirmar el mensaje. Jesús vino a predicar el evangelio; los milagros confirman su palabra. Como les dijo a sus discípulos cuando todos buscaban sanidad: "Vamos a los lugares vecinos... porque para esto he venido."

Quinto, autoridad sobre el día de reposo: al sanar al hombre de la mano seca, se revela a sí mismo como Señor del día de reposo.

Sexto, autoridad sobre la naturaleza: en el capítulo 4, dormido sobre un cabezal en la parte de atrás de la barca, es despertado por sus discípulos asustados y reprende al viento y las olas—"Calla, enmudece"—y sobrevino una gran calma. Sus propios discípulos pescadores tuvieron miedo: "¿Quién es este, que aun el viento y el mar le obedecen?"

Séptimo, autoridad sobre la enfermedad: sana a la suegra de Pedro de una fiebre, sana a muchos a la puerta al anochecer, y toca y limpia a un leproso—extendiendo la mano hacia uno que debía gritar "inmundo," y sin embargo no queda contaminado, porque el leproso quedó sano al instante en que Jesús lo tocó.

Autoridad sobre la muerte

En Marcos 5, Jairo, un principal de la sinagoga, le ruega a Jesús que venga a sanar a su hija moribunda. En el camino, apretujado por la multitud, una mujer con flujo de sangre por doce años toca el borde de su manto y es sanada al instante. Jesús se detiene: "¿Quién ha tocado mi ropa?" Aunque sus discípulos pensaron que era absurdo, él sintió que había salido poder de él, y llama a la mujer.

¿Por qué llamar a esta mujer avergonzada e inmunda? Quería que ella supiera que había sido sanada, que no había robado una bendición sino que él estaba dispuesto a darla. La llama hija—una palabra de amor, tal como llamó hijo al paralítico—y dice: "Hija, tu fe te ha salvado; ve en paz." También quería que la multitud, y especialmente Jairo el principal de la sinagoga que la habría impedido, supiera que había sido sanada.

Mientras aún hablaba, llegó la noticia: "Tu hija ha muerto; ¿para qué molestas más al Maestro?" Subrayen esas palabras. El enemigo viene a nosotros cuando hemos orado y orado y nada parece cambiar, y dice: "Él no está escuchando; deja de molestarlo." Pero Jesús dijo: "No temas, cree solamente." Esa es una palabra para ustedes si han estado presentando algo delante del Señor durante años—no temáis, creed solamente, y sigan buscándole.

Tomando a Pedro, Jacobo y Juan, llegó a la casa, echó fuera a los que se burlaban de él, tomó a la niña de la mano y dijo: "Talita cumi"—"Niña, a ti te digo, levántate." Al instante ella se levantó y andaba. Aquí Jesús revela su autoridad sobre la muerte.

Autoridad sobre las tradiciones de los hombres

En el capítulo 7, los fariseos desafían a Jesús porque sus discípulos comían con manos no lavadas—no por falta de higiene, sino porque no seguían la tradición de los ancianos. Jesús responde: "Bien profetizó de vosotros, hipócritas, Isaías... Este pueblo de labios me honra; mas su corazón está lejos de mí... enseñando como doctrinas mandamientos de hombres."

Da un ejemplo: Moisés mandó honrar al padre y a la madre, pero su tradición del Corbán permitía que un hombre declarara sus bienes dedicados a Dios para no tener que ayudar a sus padres—pareciendo espiritual mientras pisoteaba el mandamiento de Dios. La Palabra de Dios debe seguirse por encima de la tradición; Jesús tiene autoridad sobre la tradición.

A lo largo de estos primeros ocho capítulos, el ministerio de Jesús afecta profundamente a la gente. Los escribas y fariseos se enfurecieron tanto después de que sanó al hombre de la mano seca que buscaban destruirlo desde muy temprano. Sus discípulos le seguían por su palabra, pero a menudo temían ante sus obras.

Marcos 8:31 — El Hijo del Hombre vino a dar su vida

El punto de giro llega en Marcos 8:31: "Y comenzó a enseñarles que era necesario que el Hijo del Hombre padeciera mucho, y ser desechado de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas, y ser muerto, y resucitar después de tres días." Desde aquí el enfoque cambia hacia la pasión—el Hijo del Hombre dando su vida en rescate por muchos.

Pedro abiertamente lo reprende, pero Jesús dice: "Quítate de delante de mí, Satanás! porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de los hombres." Es la mentalidad del hombre inclinarse hacia la autopreservación—ese instinto de lucha o huida que Dios nos ha dado. Esta semana leí sobre una mujer en Texas que arrebató una escopeta a unos intrusos en la noche y, con su esposo, los mató para proteger a sus hijos. El instinto es real. Pero el reino de Dios no se trata de autopreservación.

Jesús llama a la gente: "Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, y tome su cruz, y me siga. Porque el que quiera salvar su vida, la perderá; y el que pierda su vida por causa de mí y del evangelio, la salvará. Porque ¿qué aprovechará al hombre si ganare todo el mundo, y perdiere su alma?" Cuando dijo "tome su cruz," todos entendieron—era un instrumento de muerte, no una joya.

Añade: "Hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte hasta que hayan visto el reino de Dios venido con poder." Jesús gustó la muerte por nosotros para que, aunque este cuerpo muera, no experimentemos la muerte segunda.

La Transfiguración y el flujo de Marcos 9

Recuerden que las divisiones de capítulos y versículos se añadieron mucho después—los capítulos alrededor del siglo XII d.C.—para ayudarnos a encontrar pasajes, no fueron hechas por Jesús ni por Marcos. Así que la división entre Mateo 16 y 17 oscurece el flujo del pensamiento. En Marcos 9, inmediatamente después de prometer que algunos verían el reino venir con poder, "seis días después, Jesús tomó a Pedro, a Jacobo y a Juan... y se transfiguró delante de ellos"—metamorpho en griego—su vestidura excesivamente blanca, con Moisés y Elías apareciendo.

Pedro, sin saber qué decir porque estaban asustados, exclama: "Hagamos tres enramadas." (Si no saben qué decir, probablemente es mejor guardar silencio.) Aquí Pedro, Jacobo y Juan obtienen un vislumbre de la gloria futura del reino—tal como Jesús había prometido.

Esto corrige la visión preterista, que sostiene que el reino ya ha llegado completamente. En Calvary Chapel somos futuristas, esperando la segunda venida de Cristo y su reinado milenial. El flujo del pasaje muestra que las palabras de Jesús sobre ver el reino venir con poder señalan hacia el vislumbre de la Transfiguración y finalmente hacia su regreso. Los capítulos restantes nos llevan al capítulo 15, donde Jesús muere por nuestros pecados, y al capítulo 16, su resurrección—donde ustedes y yo encontramos la salvación en su muerte, sepultura y resurrección.

El Discurso del Monte de los Olivos: Lo que no es la señal

Mientras avanzamos por Mateo, Marcos y Lucas, quiero enfocarme cada semana en un discurso. Esta semana es el Discurso del Monte de los Olivos en Marcos 13. Cuando Jesús salió del templo, sus discípulos se maravillaron de las grandes piedras, y él dijo: "No quedará piedra sobre piedra, que no sea derribada."

Sentado en el Monte de los Olivos frente al templo, Pedro, Jacobo, Juan y Andrés le preguntaron en privado cuándo serían estas cosas. Para la mente judía, la destrucción del templo equivalía al fin del siglo—como si alguien nos dijera que Washington, D.C. sería destruida y asumiéramos que significa el fin del mundo.

Jesús primero advierte: "Mirad que nadie os engañe." El engaño rodea el estudio de los últimos tiempos. Muchos vendrán diciendo: "Yo soy el Cristo." Luego dice: "Cuando oigáis de guerras y de rumores de guerras, no os turbéis, porque es necesario que esto acontezca; pero aún no será el fin." Subrayen eso. Nación contra nación, reino contra reino, terremotos, hambres—"esto es el principio de dolores." Contrario a mucha enseñanza radial, estas no son la señal del fin del siglo. Vendrá persecución, hermano entregará a hermano, "mas el que persevere hasta el fin, éste será salvo." Y "es necesario que el evangelio sea predicado antes entre todas las naciones."

La señal verdadera: La abominación desoladora

Luego hay un cambio: "Cuando veáis la abominación desoladora de que habló el profeta Daniel, puesta donde no debe estar... entonces los que estén en Judea huyan a los montes." Vimos un precursor en Antíoco Epífanes durante el período intertestamentario. Viene uno que establecerá una imagen para ser adorada en el templo.

Curiosamente, no hay templo en Israel hoy—no desde el año 70 d.C., cuando la primera parte de esta profecía se cumplió y la ciudad fue destruida. Pero viene un día en que el templo será reconstruido, y entonces este traerá la abominación desoladora. Jesús dice que cuando la vean, huyan sin demora, porque "aquellos días serán de tribulación, cual nunca hubo desde el principio de la creación... ni habrá." A menos que esos días fueran acortados, ninguna carne se salvaría—y "por causa de los escogidos... acortó los días." Eso no significa horas más cortas de luz solar; significa un período de tiempo breve. Las Escrituras muestran que la gran tribulación dura unos tres años y medio dentro de los siete años del tiempo de la angustia de Jacob, la septuagésima semana de Daniel.

Falsos cristos y falsos profetas se levantarán y "harán señales y prodigios, para engañar, si fuera posible, a los escogidos." Pero tengan cuidado—él ha predicho todas las cosas.

Israel y la cronología de Ezequiel

Muchos evangélicos dicen que estamos viviendo en los postreros días, en gran parte por el renacimiento de Israel como nación el 14 de mayo de 1948—exactamente lo que Ezequiel 36 y 37 describen. Ezequiel 38 y 39 dicen que Israel será atacado por enemigos de Rusia, Persia y el norte de África, y que Dios protegerá divinamente a su pueblo; Ezequiel 40 describe un templo reconstruido. Siguiendo esa cronología: Israel se convierte en nación, es atacado, es divinamente librado (Gog y Magog), con cinco sextas partes de los ejércitos enemigos destruidos en los montes de Israel y siete años de limpieza. Esa liberación parece probable que provoque un tratado de paz, la reconstrucción del templo, luego la abominación desoladora, luego la gran tribulación.

El sol oscurecido y el Hijo del Hombre que regresa

"Después de aquella tribulación... el sol se oscurecerá, y la luna no dará su resplandor, y las estrellas caerán del cielo." Este es un hito profético que vimos en Joel—el día grande y terrible de Jehová. Las estrellas que caen y "las potencias que hay en los cielos serán conmovidas" se alinean con Apocalipsis, donde un tercio de las estrellas son derribadas con Lucifer, y con los principados y potestades de Efesios 6. "Entonces verán al Hijo del Hombre, que vendrá en las nubes con gran poder y gloria. Y entonces enviará sus ángeles, y juntará a sus escogidos de los cuatro vientos."

Apocalipsis 14 e Isaías 63: Dos siegas

Vayan a Apocalipsis 14:14. Juan dice: "Miré, y he aquí una nube blanca; y sobre la nube uno sentado semejante al Hijo del Hombre, que tenía en la cabeza una corona de oro, y en la mano una hoz aguda." Un ángel del templo clama: "Mete tu hoz, y siega... porque la mies de la tierra está madura." Esta es la misma reunión de los escogidos que vimos en Marcos 13—Cristo en las nubes, enviando a segar lo suyo.

Luego otro ángel con una hoz aguda recoge "los racimos de la vid de la tierra; porque sus uvas están maduras," echándolas "en el lagar de la ira de Dios." La sangre corrió "hasta los frenos de los caballos, por mil seiscientos estadios"—las multitudes en el valle de decisión. La primera siega reúne a los escogidos antes de que se derrame la ira, pues "no nos ha puesto Dios para ira" (1 Tesalonicenses 5:9). La segunda es la siega de las uvas de la ira.

¿Quién pisa ese lagar? Isaías 63: "¿Quién es este que viene de Edom, de Bosra, con vestidos teñidos... Yo, que hablo en justicia, grande para salvar." ¿Quién es? Jesús. "¿Por qué es rojo tu vestido, y tus ropas como del que ha estado en el lagar? He pisado yo solo el lagar... porque el día de la venganza está en mi corazón, y el año de mis redimidos ha llegado." Esta es la misma imagen de Apocalipsis 14 y el final de la tribulación en Marcos 13 y Mateo 24—Jesús pisando el lagar de la ira de Dios.

¿Dónde estaremos nosotros? Él reúne a los suyos maduros, sus escogidos, de los cuatro vientos, y regresan con él en las nubes. Judas dice que él regresará "con diez millares de sus santos"—vendremos con él en caballos blancos.

La parábola de la higuera: Velad y estad preparados

"Aprended de la higuera lo que ella nos enseña: Cuando su rama ya está tierna, y brotan las hojas, sabéis que el verano está cerca. Así también vosotros, cuando veáis que suceden estas cosas, conoced que está cerca, a las puertas." "El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán. Pero de aquel día y de la hora, nadie sabe, ni aun los ángeles... ni el Hijo, sino el Padre."

Recuerden—en Apocalipsis 14 la palabra vino del Padre, a través de un ángel, al Hijo del Hombre sobre la nube, quien luego metió la hoz. El Padre sabe el día.

Nuestra respuesta: "Mirad, velad y orad." El Hijo del Hombre es como un hombre que se va lejos y da autoridad a sus siervos. Al final de Mateo 28 dice: "Toda potestad me es dada... Id, pues." Esa autoridad se nos delega a nosotros, sus siervos, cada uno con su trabajo. "Velad, pues... para que cuando venga de repente, no os halle durmiendo. Y lo que a vosotros digo, a todos lo digo: Velad."

He escuchado durante años que él vendrá y nos atrapará como un ladrón en la noche—pero eso no es lo que las Escrituras enseñan de los creyentes. Primera de Tesalonicenses 5: "Porque vosotros sabéis perfectamente que el día del Señor vendrá así como ladrón en la noche. Que cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendrá sobre ellos destrucción repentina... Mas vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que aquel día os sorprenda como ladrón. Porque todos vosotros sois hijos de luz... no durmamos como los demás, sino velemos y seamos sobrios... porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo." No debemos ser sorprendidos como los que duermen.

Recomiendo mucho estudiar los discursos de Jesús, y recorrer el Discurso del Monte de los Olivos línea por línea—lentamente, en oración.

Oración final

Dios, gracias por tu Palabra. Te doy gracias porque nos has hablado estas cosas antes de que sucedan, para que no seamos sorprendidos. Oro, Señor, que mis hermanos y hermanas aquí sean de aquellos que están velando y preparados, que sigamos el ejemplo que dejaste—viniste como siervo; ayúdanos también a servir, a dar nuestras vidas. Señor, el reino de Dios no se trata de autopreservación, sino de que entreguemos nuestras vidas cada día como sacrificios vivos, santos y agradables a ti, nuestro culto racional. Derrama tu Espíritu sobre este lugar, sobre este grupo;úsanos, Señor, para ser luces brillantes dondequiera que vayamos. Te agradecemos por tu gran y glorioso evangelio; ayúdanos a no avergonzarnos de él, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree. Te agradecemos que nos has salvado por tu poder. Te alabamos en el nombre de Jesús. Y todo el pueblo de Dios dijo, amén.