A través de la Biblia - Hebreos

Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo... (Hebreos 1:1-2)

Cuando los profetas solo podían declarar el amor de Dios, el Hijo vino a demostrarlo—y se prueba supremo sobre todo lo que la antigua religión atesoraba.

Dios escribió el libro de Hebreos

Ya hemos terminado las epístolas paulinas, aunque algunos creen erróneamente que Pablo escribió Hebreos. Consideraremos la autoría en un momento, pero comencemos con la primera palabra misma del capítulo 1: Dios. En última instancia, Dios escribió Hebreos. Él lo habló a quien haya sido el escritor terrenal, y hay muchas opiniones al respecto. Los primeros padres de la iglesia sugirieron a Pablo, Lucas, Bernabé o Apolos. Pero al final de cuentas, Dios ordenó que esta palabra fuera hablada a su iglesia, especialmente a aquellos de trasfondo, cultura y religión judía que habían venido a Cristo.

La iglesia primitiva estaba llena de judíos que habían venido a Cristo. Los primeros diez capítulos de Hechos están llenos de creyentes judíos; no fue hasta que Pedro fue a la casa de Cornelio que vemos a gentiles llegando a la fe. El evangelio fue para los judíos primero, pero no solo para los judíos. En Hechos 2, tres mil creyeron—todos de herencia judía—y un par de capítulos después había cinco mil. La iglesia crecía rápidamente, y Dios hablaba a su pueblo.

Jesús es supremo

La mayoría de las cartas del Nuevo Testamento comienzan con un saludo, pero Hebreos se destaca—"uno de estos no es como los demás". Entra de inmediato en su enfoque. El autor toma varios capítulos para establecer que Jesús es supremo sobre todas las cosas. Él es mayor que los profetas. Él es mayor que los ángeles, a quienes los judíos veneraban. Él es mayor que Moisés—un gran paso para muchos creyentes judíos. Él es mayor que Aarón y el sacerdocio, mayor que Abraham, y mayor que la misteriosa figura de Melquisedec.

Todas estas afirmaciones eran, en cierto sentido, políticamente incorrectas para la mente judía, pero el autor establece que Jesús está por encima de todas estas cosas, y que todas ellas señalaban hacia la venida de este gran Uno, el Mesías, el mismo Hijo de Dios.

Consideremos las formas interesantes en que Dios habló en el Antiguo Testamento: a Amós a través de un canasto de fruta, a Moisés a través de una zarza ardiente, a Elías a través de una voz apacible y delicada, a Isaías, Zacarías y Ezequiel a través de visiones y sueños. Creo que Dios hizo esto a propósito, para que no concluyéramos que Dios solo habla de una manera. Pero bajo el nuevo pacto, Dios ha elegido hablar por medio de su Hijo—por medio del Verbo, el Logos. Mientras los profetas declaraban: "Con amor eterno te he amado", Jesús vino y lo demostró. Los profetas declararon; Jesús demostró. Su revelación es muchísimo mejor.

Avanzando hacia la madurez

El autor toma los primeros diez capítulos para revelar que Jesús es supremo y suficiente—sobre el templo y sus costumbres, sobre la ley, sobre Moisés, sobre los ángeles, sobre los profetas, muy por encima de Abraham, y mayor que Melquisedec. ¿Por qué? Porque los cristianos judíos del primer siglo estaban siendo tentados a volver al judaísmo, a la formalidad religiosa. Esto es algo que muchos cristianos de hoy también enfrentan, cayendo en una rutina legalista, pensando: "Tengo que hacer todas estas cosas". Hebreos deja claro que no es así.

El énfasis del libro está en avanzar hacia la madurez. En Hebreos 5:12-14, el autor los reprende: para este tiempo ya deberían ser maestros, pero todavía necesitan leche y no alimento sólido. Luego en el capítulo 6:1 dice:

Por tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina de Cristo, vamos adelante a la perfección... (Hebreos 6:1)

Vamos adelante hacia la madurez. El deseo es que cada creyente se convierta en un discípulo maduro. La gran comisión es hacer discípulos, bautizándolos y enseñándoles a guardar todas las cosas que Cristo mandó. Necesitamos avanzar hacia la madurez. El autor retrocede un paso para cubrir algunos principios más elementales durante unos tres capítulos, luego avanza hacia la perfección de los capítulos 11, 12 y 13.

Fe, esperanza y amor

Miren cómo el final del capítulo 10 prepara estos capítulos finales. Tres veces leemos "acerquémonos". Versículo 22: "Acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe". Versículo 23: "Mantengamos firme, sin fluctuar, la profesión de nuestra esperanza, porque fiel es el que prometió". Versículo 24: "Considerémonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras".

Ahí está el patrón de madurez para los capítulos 11, 12 y 13: fe, esperanza y amor. Estos son un tema recurrente en el Nuevo Testamento y en las epístolas de Pablo—recuerden 1 Corintios 13, donde el mayor de estos es el amor. El capítulo 11 es el salón de la fe. El capítulo 12 nos llama a correr con paciencia, centrándose en la esperanza. El capítulo 13 dice: "Permanezca el amor fraternal". Fe, esperanza y amor son la culminación de Hebreos, y la dirección en la que Dios está moviendo a cada uno de nosotros en madurez.

Religión versus relación

Los cristianos judíos, como muchos que vienen a la fe desde una religión orientada a las obras, buscaban algo más que hacer—más obras para agregar a su cinturón para hacerse más justos. Pero Dios no busca eso. En Juan 6:29 Jesús dijo: "Esta es la obra de Dios, que creáis". Eso era contrario a todo lo que los judíos habían pensado. Estaban tan enfocados en el templo, los días de fiesta, los ayunos y toda la formalidad religiosa que perdieron el enfoque en la relación para la cual Dios los había llamado—a ser un pueblo peculiar en cuyo medio Dios habitaba, sacerdotes para las naciones que revelaban cómo obra Dios.

A lo largo de Reyes, Crónicas y los profetas, Dios los reprendió por esto. En Isaías dijo que no quería su formalidad religiosa—"me adoráis con vuestros labios, pero vuestro corazón está lejos de mí". El rey Saúl pensaba que se trataba de servicio religioso y sacrificios, pero Samuel le dijo que Dios no se deleita en holocaustos; Él desea un corazón quebrantado y contrito. David entendió eso; Saúl no. Muchos en Israel no lo entendieron, y muchos en el cuerpo de Cristo hoy tampoco lo entienden, midiendo su caminar con Dios por cuántos mandamientos guardan o cuánto leen u oran.

Nuestra justicia no es según nuestras obras. No hay nada que puedas hacer para hacerte más justo a los ojos de Dios. Nuestra justicia es imputada. Como dice 2 Corintios 5:21: "Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él". Hemos sido vestidos con su justicia puramente por fe. De esa fe fluye la esperanza—la expectativa absoluta del bien venidero, de la salvación última—y de la fe y la esperanza fluye el amor. Toda la ley se resume en una palabra: amor. Por eso el amor es el mayor, el desborde de nuestra fe hacia Dios y de nuestra esperanza de lo que Él nos dará en Cristo. Y este no es amor solo para quienes nos aman—eso era el amor de los fariseos—sino amor por nuestros enemigos, el cual Dios demostró en que, siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros (Romanos 5:8).

¿Quién escribió Hebreos?

Dado que fe, esperanza y amor eran una pieza central de las cartas de Pablo, y debido a la naturaleza y estilo hebreo del libro, muchos concluyeron que Pablo lo escribió. Creo que esa es una conclusión equivocada. Miren Hebreos 2:3, donde el autor dice que la salvación "anunciada primeramente por el Señor, nos fue confirmada por los que oyeron". Este es un oyente de segunda mano del evangelio.

Comparen esto con Pablo. En 1 Corintios 11:23 dice: "Yo recibí del Señor lo que también os he enseñado". En Gálatas 1:11-12 insiste en que recibió el evangelio por revelación directamente de Jesús, no de hombre. Pablo fue un oyente de primera mano; quien escribió Hebreos fue un oyente de segunda mano. Así que Pablo no lo escribió.

Pero fue escrito por un hebreo, un compañero de Pablo que entendía su mensaje—y creo que fue escrito con Pablo a su lado. En Hebreos 6:9-10 el autor escribe: "Pero de vosotros, amados, estamos persuadidos de cosas mejores..." Había otros involucrados. Lucas no encaja, porque Lucas era griego y este es un libro completamente judío.

La autoría de Timoteo, el respaldo de Pablo

Vayan al cierre de la carta. Hebreos 13:18-21 se lee como un primer final: "Orad por nosotros... Y el Dios de paz... os haga aptos en toda obra buena... a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén". Luego el versículo 22 comienza de nuevo: "Os ruego, hermanos, que soportéis la palabra de exhortación, pues os he escrito brevemente". Trece capítulos no son "breve". Creo que los versículos 22-25 son las pocas palabras de Pablo—un respaldo de toda la carta—y que la carta misma fue escrita por Timoteo.

Noten el versículo 19: el autor pide oración para que sea "restituido a vosotros más pronto", como si estuviera encarcelado. Luego el versículo 23: "Sabed que nuestro hermano Timoteo ha sido puesto en libertad". Todo libro del Nuevo Testamento tuvo autoría apostólica o respaldo apostólico. Varios libros—Lucas, Hechos, Santiago, Judas y Hebreos—no fueron escritos por apóstoles pero fueron respaldados por ellos. Estoy bastante seguro de que los versículos 22-25 son el respaldo de Pablo a la autoría de Timoteo. Timoteo tenía un trasfondo hebreo a través de su madre y su abuela y era un compañero constante de Pablo, lo cual explica el tono paulino. Curiosamente, mi Biblia tiene un subtítulo: "Escrita a los Hebreos desde Italia por Timoteo".

Fechando la carta

Esto se escribió antes del año 70 d.C., el año en que el templo y Jerusalén fueron destruidos. El autor habla del templo y sus costumbres pero nunca menciona su destrucción. Eso concuerda con que Pablo aún estaba vivo, ya que murió en la última mitad de los años 60. Muchos concluyen que Hebreos fue escrito alrededor del año 64-68 d.C., probablemente desde algún lugar de Italia, quizás Roma.

La doctrina de la apostasía

Más claramente que cualquier otro libro del Nuevo Testamento, Hebreos delinea la doctrina de la apostasía, lo cual dificulta las cosas para muchas denominaciones. La Iglesia Católica en gran medida ha descartado esto, en parte por la autoría incierta, pero más probablemente porque declara que ya no hay necesidad del sacerdocio—un problema para Roma. Otros lo desprecian por su enseñanza sobre la apostasía.

No tengo todas las respuestas sobre la apostasía, pero hay suficientes advertencias en la Escritura para tomar nota de que uno puede apartarse de la fe. Debemos reconocer el contexto cultural: esto fue escrito a cristianos hebreos que salieron de una estructura religiosa rígida y estaban siendo tentados a regresar a ella. Para ser honesto, la religión es más fácil que el cristianismo. El cristianismo es un paso puro de fe—"el justo vivirá por fe", una frase de Habacuc 2 citada tres veces en el Nuevo Testamento (Romanos, Gálatas y Hebreos). Vivir por fe en lugar de por vista es mucho más difícil que marcar una lista religiosa. La religión hace que la carne se sienta realizada, pero no puede hacer justo a nadie.

La religión no puede hacernos justos

En Isaías 11, Dios no juzga por el ver de los ojos ni por el oír de los oídos, sino por justicia y equidad. Nuestro sistema de justicia está construido enteramente sobre lo que vemos y oímos—sobre evidencia y testimonio. Cualquiera que haya servido en un jurado sabe que el juez instruye a dejar el sesgo en la puerta y juzgar por lo que se ve y se oye. Nuestro sistema terrenal es defectuoso; el sistema celestial de Dios es perfecto. En Génesis 18, antes de destruir Sodoma, Abraham pregunta: "¿No hará justicia el Juez de toda la tierra?" La respuesta es un rotundo sí. En el día de Cristo, nadie podrá levantarse y presentar sus buenas obras como evidencia.

La religión no puede hacer justas a las personas. Aquellos que viven religiosamente carecen de dos cosas: humildad y gozo. Si piensan que están cumpliendo su estándar, son arrogantes como los fariseos. Si saben que están fallando, no tienen gozo. Ese es un buen barómetro—si eres orgulloso y sin gozo, puede que seas religioso sin tener una relación con Cristo.

No queda otro sacrificio

Los judíos medían su justicia por su observancia religiosa, y estos convertidos eran tentados a volver a eso. Pero el autor dice, no vuelvan—porque, como declara Hebreos 10, si pecamos deliberadamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda más sacrificio por el pecado. No pueden volver al templo y ofrecer un cordero. Jesús es todo. Esta es una gran razón por la que Dios permitió que el templo fuera destruido en el año 70 d.C.: si aún fuera suficiente, Él no lo habría eliminado. El velo se rasgó de arriba abajo cuando Jesús dijo, "Consumado es", porque Él es nuestra ancla dentro del velo. Ya no necesitamos el sumo sacerdocio ni los sacrificios.

En Hebreos 6:1-2 el autor enumera los principios fundamentales: arrepentimiento de obras muertas, fe hacia Dios, la doctrina de bautismos, imposición de manos, resurrección de los muertos, y juicio eterno. Estas son las cosas que deberíamos aprender temprano como discípulos. Tristemente, muchas iglesias nunca las enseñan, y luego nos preguntamos por qué la gente nunca alcanza la madurez.

Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo... si recayeren, sean otra vez renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo para sí mismos al Hijo de Dios y exponiéndole a vituperio. (Hebreos 6:4-6)

Esta es una enseñanza fuerte. Leído en contexto con Hebreos 10, el "recaer" no es un accidente—es un alejamiento deliberado de la obra que Jesús hizo, declarándola insuficiente. Esto no es alguien que pecó y murió antes de poder arrepentirse. Es una partida deliberada, como los judaizantes que enseñaban que la fe en Jesús no era suficiente, que también había que circuncidarse y guardar el sábado, las fiestas y las leyes de alimentos. Hebreos dice que lo que Jesús hizo es suficiente; todo lo demás es deficiente.

¿Se puede perder la salvación?

Hay una enseñanza clara de que uno puede apartarse de la fe. Pedro dice que debemos crecer en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor. Debemos rechazar el dispensacionalismo extremo, que enseña que los santos del Antiguo Testamento fueron salvos por las obras de la ley. Eso no es cierto—el hombre fue salvo por gracia mediante la fe desde Génesis hasta Apocalipsis. Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia (Génesis 15:6), y su fe fue revelada por sus acciones, como también la fe de Enoc, Noé y Abel.

Ahora bien, no creo que se pueda perder la salvación—no es como perder la billetera o las llaves. Pero el Nuevo Testamento claramente enseña que las personas pueden rechazar su salvación y apartarse, como Demas, quien abandonó a Pablo, "amando este mundo presente". ¿Significa eso que nunca podría volver? No lo sé. Es imposible para el hombre renovarlos, pero doy gracias a Dios porque Él es capaz de hacer lo imposible. Así que tengan cuidado antes de declarar que alguien "ha perdido su salvación".

Pablo dice en 1 Corintios 5 que si un creyente se aparta y va tras el mundo, debemos tratarlo como incrédulo. La iglesia entendió eso como excomunión, pero ¿cómo debemos relacionarnos con los incrédulos? Los buscamos y les predicamos el evangelio. Así que si alguien se aparta del Señor, no lo evitamos para siempre—lo buscamos y le predicamos a Cristo como si no fuera salvo. Puede que eso lo enoje, pero esperamos que ese enojo lo lleve al arrepentimiento y al regreso.

El salón de la fe

La fe sin obras es muerta, y Hebreos 11 ilustra esto maravillosamente. Aquí leemos de los santos del Antiguo Testamento—sí, hubo santos en el Antiguo Testamento—quienes eran santos no por sus obras sino por su fe.

Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve. (Hebreos 11:1)

Por eso la fe es difícil. Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se veía. Por eso quienes están enfocados en la ciencia luchan con la Biblia—se necesita fe para confiar en que Dios habló la creación a la existencia. Creo que se necesita más fe para ser ateo, pero sí se necesita fe para creer la Escritura.

Por la fe Abel ofreció un sacrificio más excelente—su fe se ejercitó en obras. Por la fe Enoc fue traspuesto y tuvo su propio rapto individual, porque agradó a Dios. Y "sin fe es imposible agradar a Dios" (v. 6)—subrayen eso. Podrían hacer toda buena obra posible y aun así no agradar a Dios sin fe. El que se acerca a Dios debe creer dos cosas: que Dios existe, y que Él recompensa a quienes le buscan diligentemente.

Por la fe Noé, avisado de un diluvio cuando no había lluvia ni barcos, construyó un arca y se hizo "heredero de la justicia que es por la fe". Por la fe Abraham obedeció y salió sin saber a dónde iba—su fe se convirtió en acción. Por la fe Sara recibió fuerza para concebir, considerando fiel al que había prometido. Todos estos murieron en la fe, sin haber recibido las promesas (v. 13)—una declaración poderosa. No recibieron la bendición terrenal, sino que vieron las promesas de lejos y confesaron que eran extranjeros y peregrinos, buscando una patria celestial. Podrían haber regresado a la patria terrenal, pero perseveraron. Por lo tanto "Dios no se avergüenza de llamarse Dios de ellos" (v. 16)—lo cual implica que hay algunos de quienes Él se avergüenza, quizás aquellos que profesan conocer a Dios pero viven una vida temporal y pecaminosa como mal testimonio.

Por la fe Abraham ofreció a Isaac, considerando que Dios era capaz de levantarlo de entre los muertos (v. 19). Abraham creyó en la resurrección—la piedra angular de nuestra fe—la misma fe que tenemos nosotros, aunque él la vio hacia adelante y nosotros hacia atrás. El capítulo continúa con Isaac, Jacob, José, Moisés, Rahab, Gedeón, Barac, Sansón, Jefté, David, Samuel y los profetas, todos los cuales revelaron su fe por sus hechos. La pregunta para nosotros es: ¿las cosas que hacemos declaran que creemos, o estamos enfocados solo en lo temporal y lo religioso?

El versículo 38 dice de ellos: "de los cuales el mundo no era digno". ¿No quieren ser un creyente del cual el mundo no sea digno? Sin embargo, "no recibieron lo prometido" (v. 39-40), porque Dios provista alguna cosa mejor para nosotros, para que ellos sin nosotros no fuesen hechos perfectos. Ellos anhelaban a Cristo pero no recibieron la promesa en Él, porque vivieron antes de su muerte y resurrección. Aun así, alcanzaron buen testimonio. Nos encontraremos con estos hombres y mujeres de fe en el cielo, y que seamos contados en el salón de la fe que continúa a través de las edades.

Esperanza y perseverancia

Por tanto, nosotros también, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos, despojémonos de todo peso, y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante, puestos los ojos en Jesús, el autor y consumador de la fe. (Hebreos 12:1-2)

Rodeados por la nube de testigos del capítulo 11, debemos correr con perseverancia. Después de venir a Cristo por fe, experimentaremos pruebas, tribulaciones y aflicciones—el castigo de Dios que produce en nosotros los frutos apacibles de justicia. Podríamos desfallecer si no tuviéramos esperanza—la misma esperanza que tuvo Jesús, quien "por el gozo puesto delante de él sufrió la cruz". Él miró a través del sufrimiento hacia el gozo del otro lado. Pablo dice que los sufrimientos de esta vida presente no son comparables con la gloria que ha de manifestarse en nosotros.

La perseverancia solo es posible si ven la línea de meta. En un maratón, uno se rinde rápidamente si no puede visualizar el premio. En una carrera terrenal es una medalla barata; en Cristo es una corona de justicia. Aquellos que se apartan han perdido de vista la próxima vida, enfocados en la ciudad terrenal. Cuando mantenemos la eternidad a la vista, dejamos a un lado todo peso y corremos, mirando a Jesús que espera en la meta, llamándonos a casa.

El amor hecho práctico

La fe hacia Dios y la esperanza del cielo edificarán en nosotros el amor. El capítulo 13 comienza: "Permanezca el amor fraternal". No se olviden de ser hospitalarios con los extraños, "porque por esto algunos, sin saberlo, hospedaron ángeles"—un concepto interesante que vemos en Génesis 18, donde Abraham hospedó ángeles y, creo, una aparición previa de Jesús. Acuérdense de los presos y de los que padecen adversidad. Honren el lecho matrimonial, porque a los fornicarios y a los adúlteros Dios los juzgará. Que su conducta sea sin avaricia, porque el amor no codicia.

Contentaos con lo que tenéis, porque Él ha dicho: "No te desampararé, ni te dejaré". ¿Es eso suficiente para nosotros—saber que tenemos a Dios? En Estados Unidos perdemos de vista el hecho de que Dios es suficiente. Por esta promesa podemos decir confiadamente: "El Señor es mi ayudador; no temeré lo que me pueda hacer el hombre".

Acuérdense de los que tienen la dirección sobre ustedes y sigan su fe. "Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos". No se dejen llevar por doctrinas diversas y extrañas; que el corazón sea afirmado con la gracia, no con disputas sobre alimentos—los mismos argumentos judíos sobre la comida. Él los llama a "salir a él, fuera del campamento, llevando su vituperio". Esto fue una exhortación directa a los hebreos tentados a regresar al templo: salgan, aunque su familia los rechace, aunque su cultura los menosprecie—porque para un judío hacerse cristiano era como haber muerto para su familia. "Porque no tenemos aquí ciudad permanente, sino que buscamos la por venir".

Los sacrificios que quedan

Jerusalén y el templo eran la piedra angular del corazón judío. Aun hoy, los del judaísmo dicen: "El año próximo en Jerusalén". Pero nosotros no buscamos esa ciudad; buscamos una ciudad que tenga fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios. Por tanto, aunque no tenemos templo terrenal ni sacerdocio, todavía tenemos sacrificios: "el sacrificio de alabanza a Dios, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre". Y el versículo 16: "y de hacer bien y de la ayuda mutua no os olvidéis, porque de tales sacrificios se agrada Dios". Cuidar de las necesidades de los demás es un aspecto del ágape—fe, esperanza y amor.

Obedezcan a los que os dirigen, porque ellos velan por vuestras almas y deben dar cuenta de ellas—que lo hagan con alegría, no quejándose. "Orad por nosotros, pues confiamos en que tenemos buena conciencia, deseando conducirnos bien en todo". Que ese sea nuestro deseo también—vivir con honestidad, integridad y dominio propio, caminando en fe hacia Dios, esperanza de su reino venidero, y amor hacia todos los que nos rodean.

Una palabra sobre Melquisedec

Una cosa que a menudo se pregunta es sobre Hebreos 7 y Melquisedec. Algunos creen que su aparición en Génesis es Jesús viniendo en carne en el Antiguo Testamento; a mí me cuesta esa lectura. Pero el punto clave es este: la persona de Melquisedec no es tan importante como el sacerdocio de Melquisedec. Ese sacerdocio fue colocado sobre Jesús por el Padre con un juramento, como declaran los Salmos—"sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec". Un convertido judío tendría dificultad en dejar el sacerdocio de Aarón, pero Hebreos revela que Jesús tiene un sacerdocio mayor—no de Aarón, sino de Melquisedec. Exploraremos eso más en otra ocasión.

Oración final

Padre, te doy gracias por esta gran carta, de la cual podemos aprender tanto sobre quién eres tú, Jesús, y lo que has hecho. Te pido que tomemos tiempo cuidadoso para estudiarla versículo por versículo, línea por línea, con más profundidad de lo que pudimos esta noche. Mueve los corazones de mis hermanos y hermanas para que profundicen en este gran tesoro del Nuevo Testamento. Esperamos con gran expectativa el día de tu venida—no una esperanza ciega de "espero que suceda", sino la certeza de que sucederá. Ayúdanos a perseverar en cualquier prueba o dificultad que enfrentemos en esta vida, enfocados en la eternidad, buscando y esperando tu venida a medida que ese día se acerca, para que podamos permanecer firmes en el día de la angustia. Pedimos esto en el nombre poderoso y precioso de Jesús, y todo el pueblo de Dios dijo, Amén.