Gálatas 1:1

Pablo, apóstol (no de hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y por Dios el Padre, que lo resucitó de los muertos)... Gracia y paz sean a vosotros, de Dios el Padre y de nuestro Señor Jesucristo. (Gálatas 1:1–3)

Una carta escrita a toda prisa y de la propia mano de Pablo, defendiendo el evangelio de la gracia contra aquellos que querían encadenarlo a la ley.

El escenario: Antioquía, Jerusalén y un falso evangelio

Pablo, Bernabé y algunos de los hermanos de la iglesia en Antioquía habían bajado a Jerusalén para reunirse con el concilio de apóstoles y ancianos y discutir una falsa enseñanza que había llegado a su comunión. La iglesia de Antioquía estaba compuesta principalmente por creyentes gentiles que venían de trasfondos paganos, idólatras —muy parecido a la mayoría de nosotros. Estaba floreciendo y creciendo mientras se enseñaba la palabra de Dios, ya fuera por Pablo, Bernabé, o muchos otros maestros capaces. El objetivo de Pablo era que la iglesia estuviera completamente equipada para toda buena obra, porque entendía que es por la palabra de Dios que las personas son santificadas y transformadas.

Cuando un grupo de maestros itinerantes llegó de Judea, la iglesia pensó que les permitiría enseñar. Pero cuando estos hombres enseñaron, quedó claro que no compartían la misma visión de la salvación y la santificación. Su enseñanza era que para estar bien con Dios, primero había que circuncidarse conforme a la ley de Moisés y guardar esa ley. Pablo, Bernabé y la iglesia se inquietaron por esto, y el Señor los movió a bajar a Jerusalén para resolver el asunto.

Cómo llegó a escribirse la carta

En el Concilio de Jerusalén, Pedro dio testimonio, luego Pablo y Bernabé, y después Santiago, el medio hermano de Jesús, se levantó y también dio testimonio. Decidieron escribir una carta —muy probablemente firmada por todos ellos— para llevarla de regreso a Antioquía y animar a los hermanos de que la justificación es por gracia mediante la fe.

Pero lo que Pablo y el concilio no sabían era que algunos creyentes de trasfondo fariseo habían salido de Antioquía cuando el resto fue a Jerusalén. Viajaron unos 400 kilómetros al norte, hasta Galacia, en la actual Turquía, donde Pablo y Bernabé habían plantado cuatro iglesias durante su primer viaje misionero: Listra, Iconio, Derbe, y otras. La mayoría de aquellos creyentes venían de trasfondos gentiles. Es muy probable que, mientras Pablo y Bernabé estaban en el concilio, este grupo fariseo estuviera corrompiendo la iglesia en Galacia.

Cuando Pablo y Bernabé, junto con Judas y Silas, regresaron a Antioquía y enseñaban la palabra, alguien llegó de una de las iglesias de Galacia e informó que habían llegado maestros diciendo que debían circuncidarse para ser salvos. Al escuchar esto, Pablo escribió una carta a esas iglesias para que fuera enviada antes de su segundo viaje misionero —como era su costumbre a veces. Así que estudiamos Gálatas, como hicimos con Santiago, en su contexto cronológico: escrita justo después del concilio de Jerusalén y justo antes del segundo viaje de Pablo.

Una carta escrita a toda prisa y de la propia mano de Pablo

Mientras leen los seis capítulos de esta carta, notarán una cadencia, un ritmo, que indica que Pablo se movía muy rápido, porque sabía que el nuevo evangelio que habían recibido tenía el potencial de ser muy destructivo. La mayoría de las trece cartas de Pablo fueron escritas por dictado, con alguien escribiendo mientras él hablaba. Pero noten lo que dice en Gálatas 6:11:

Mirad con cuánta letras os he escrito de mi propia mano.

Los animo a leer toda la carta esta semana. Al hacerlo, verán la pasión, el celo y la preocupación de Pablo por la iglesia.

"Temo haber trabajado en vano"

Recuerden, Pablo fue quien llevó el mensaje de la gracia a estas personas. Noten lo que escribe en Gálatas 4:11:

Temo de vosotros, que haya trabajado en vano con vosotros.

Esa es una palabra pesada. Imaginen si uno de sus pastores llamara y dijera: "Estoy cuestionando si en verdad son salvos". ¿Qué surgiría dentro de ustedes —enojo, preocupación? Pablo escribe a la iglesia que él plantó y les dice que el trabajo que hizo entre ellos pudo haber sido en vano.

Esto no fue una labor pequeña. El viaje de más de 400 kilómetros fue difícil —para algunos de ustedes eso es su recorrido diario, pero no hace dos mil años, a pie. Y mientras Pablo estaba en Listra, la predicación del evangelio causó tal alboroto que lo arrastraron fuera de la ciudad y lo apedrearon casi hasta la muerte. Había arriesgado su vida para llevar el evangelio de la gracia a estas personas. Ahora, no más de dos años después, escribe que teme que todo haya sido en vano.

La viña que produjo uvas silvestres

Vemos palabras similares en Isaías 5, donde Dios, hablando por medio del profeta, canta un cántico sobre su viña:

Cantaré ahora por mi amigo el cántico de mi amado a su viña. (Isaías 5:1)

Dios nos dice en el versículo 7 que "la viña de Jehová de los ejércitos es la casa de Israel". Plantó su viña en una ladera muy fértil, la cercó, quitó las piedras, plantó las mejores vides, puso una torre en medio para protección, y edificó un lagar. Esperó que diera uvas, y dio uvas silvestres, agrias y amargas, inútiles para cualquier propósito.

Esto es la epítome de trabajar en vano. Si un agricultor compra un terreno, quita las malezas y las piedras, planta las mejores vides, las riega y las cuida, y aun así en la cosecha no llega nada, sabe que todo su trabajo fue en vano. Pablo dice algo muy parecido de los gálatas —todo porque una falsa enseñanza había entrado en la iglesia. A veces llamamos a estos hombres los judaizantes; buscaban poner a los creyentes gentiles bajo la cautividad de la ley. Nadie de Galacia había estado en el Concilio de Jerusalén, pero estos cristianos de trasfondo fariseo estaban en el norte seduciendo a la iglesia con falsa doctrina.

Un corazón pastoral que no se rendiría

Algunos podrían decir: "He trabajado en vano —olvídenlo, terminé con esta gente". Pero no Pablo. Noten Gálatas 4:19:

Hijos míos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros; quisiera estar con vosotros ahora mismo y cambiar de tono, pues estoy perplejo en cuanto a vosotros.

Él duda de si en verdad han sido salvos, y sin embargo desea poder estar entre ellos para ver y escuchar por sí mismo. Le diría a los corintios: "cuanto más os amo, tanto menos soy amado... con mucha satisfacción gastaré lo mío, y aun yo mismo me gastaré del todo por vuestras almas" (2 Corintios 12:15). Esta gente había sido seducida, y sin embargo él con gusto volvería —incluso mientras escribía esta carta de fuerte reprensión.

Los tres movimientos de la carta

Mientras estudiamos Gálatas en las próximas semanas, veremos que se divide en secciones. Primero, en los capítulos iniciales, Pablo defiende su autoridad apostólica. Los falsos maestros habían cuestionado si él realmente era un apóstol y si tenía alguna conexión con la iglesia de Jerusalén, sugiriendo que era un maestro renegado. También parece que estuvieron en Antioquía cuando Pablo confrontó a Pedro cara a cara, y usaron ese incidente en su contra: "Miren qué descaro tuvo Pablo, enfrentando a Pedro, ¡quien caminó sobre el agua con el Señor!"

Segundo, Pablo busca contrarrestar la mala influencia de estos falsos maestros, cuya doctrina destruía la esencia del cristianismo al reducirlo a un sistema religioso externo. Tercero, da una exhortación desafiante a andar en fe hacia Cristo y en el Espíritu, sin cumplir los deseos de la carne. Exhortará a andar en justicia mientras muestra claramente que su posición correcta delante de Dios no tiene nada que ver con las obras que han hecho, sino todo que ver con la obra que Jesús hizo.

"El justo vivirá por su fe"

Pablo lleva a los gálatas de vuelta a Habacuc 2:4 —"el justo vivirá por su fe". Estas palabras aparecen tres veces en el Nuevo Testamento: dos veces citadas por Pablo, y una vez por el autor de Hebreos (Romanos 1:17; Gálatas 3:11; Hebreos 10:38). Estas seis palabras son el fundamento sobre el cual comenzó la Reforma Protestante. Gálatas fue el libro favorito de Martín Lutero del Nuevo Testamento. Solía llamarlo por el nombre de su esposa, Katharina von Bora, diciendo: "Estoy casado con la carta a los Gálatas". La llamó la carta magna de la libertad cristiana; también se le ha llamado la Carta Magna del cristiano, la Declaración de Derechos del creyente.

Esta no era una doctrina nueva que Pablo inventó. Se ve en Génesis 15, que Pablo cita tanto en Gálatas como en Romanos: Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia. Es el mensaje que la iglesia primitiva predicaba: la salvación y la justificación vienen por gracia mediante la fe. "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe. Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras" (Efesios 2:8–10).

Justificación: tal como si nunca hubiera pecado

Mientras avanzamos en Gálatas, consideraremos que la salvación involucra justificación, santificación, y finalmente glorificación. Debemos reconocer que somos justificados no por nada que hayamos hecho, sino por lo que Cristo hizo en la cruz. Pablo le dijo a los corintios que "al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él" (2 Corintios 5:21). Eso es justificación —tal como si nunca hubiera pecado.

Tu pecado y el mío fueron puestos sobre Jesús hace dos mil años, y cuando estaba en la cruz, Dios el Padre derramó toda su ira contra el pecado sobre Jesús. En Getsemaní, la noche antes de su crucifixión, Jesús oró: "Padre, si hay otra manera, que pase de mí esta copa". La copa era la ira de Dios. Tres veces oró, y tres veces el cielo guardó silencio —mostrándonos que no había otro camino. Este es el único camino para estar bien con Dios. Si pones tu fe y confianza en la obra que Cristo hizo a tu favor, y sales de este edificio y un autobús te atropella y mueres, estarás con el Señor eternamente —por su obra y por tu confianza en él.

Santificación: la ley todavía tiene su lugar

¿Significa esto que la ley queda abolida? No. Al estudiar Gálatas, Pablo revelará que la ley tiene su lugar, y Dios desea usar su palabra para santificarnos, produciendo una justicia práctica en nuestras vidas. Nunca seremos perfectos aquí en la tierra —¿cuántos de ustedes saben eso por experiencia? Pero Dios nos santifica y nos limpia "con el lavamiento del agua por la palabra" (Efesios 5:26). Y cuando Pablo escribió eso, la palabra que quería decir era el Antiguo Testamento —todavía estaba escribiendo el Nuevo. Jesús oró: "Sanctifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad" (Juan 17:17).

Muchos caen en la trampa de pensar que su posición delante de Dios se basa en cuán bien cumplen una lista de deberes —si hago A, B, C y D, entonces seré hecho justo delante de Dios. No. Tu posición correcta delante de Dios se establece por lo que Jesús hizo. Como resultado, él nos llama a andar en justicia —pero ese andar no es para que alcancemos una buena posición delante de Dios; es porque ya hemos recibido una.

La parábola de los dos deudores

Consideren la historia que Jesús contó a Simón el fariseo. Una mujer pecadora entró y lavó los pies de Jesús, y Simón pensó: "Si este hombre fuera profeta, sabría qué clase de mujer es esta". Jesús leyó sus pensamientos y dijo: "Simón, tengo algo que decirte". Había dos siervos: uno debía un millón de dólares, el otro cincuenta. El amo perdonó a ambos. ¿Cuál lo amaría más? Simón respondió: "Supongo que aquel a quien perdonó más". Jesús dijo: "Bien has juzgado".

Ahora consideren esto: ese amo pudo haber sacado a ambos siervos y golpeado hasta que sintiera que habían pagado. ¿Seguirían sirviéndole después? Probablemente —pero por miedo, no por devoción. Harían solo el mínimo: "Ahí está el trabajo del día, nos vemos luego". Esa es la diferencia entre la persona que se relaciona con Dios basada en la gracia dada en Cristo y la que piensa: "Tengo que hacer esto para calmarlo". Muchas personas viven toda su vida así. Pablo escribió para desafiar ese pensamiento equivocado —esta salvación por obras que fue la primera gran lucha de la iglesia.

Estoy agradecido de que Pablo se tomó el tiempo de escribir en lugar de simplemente subirse a su asno y correr a confrontar a los judaizantes, porque casi dos mil años después estamos reunidos para estudiar su palabra.

Pablo establece su autoridad (Gálatas 1:1–5)

Lo primero que hace Pablo es establecer sus credenciales apostólicas: "Pablo, apóstol". En muchas cartas se llama a sí mismo siervo o esclavo; pero cuando abre con "apóstol", sabes que está a punto de dar doctrina, instrucción y reprensión con la autoridad de ese oficio. Noten la siguiente frase: "no de hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y por Dios el Padre". Su apostolado no descansaba en el llamado de los hombres sino en la ordenación del Señor Jesucristo.

Tampoco era un renegado actuando solo. Versículo 2: "y todos los hermanos que están conmigo, a las iglesias de Galacia". Estaba unido con los hermanos en Antioquía y, como mostrará, también con los de Jerusalén. Luego en el versículo 3 escribe: "Gracia y paz sean a vosotros, de Dios el Padre y de nuestro Señor Jesucristo". Aunque Pablo estaba enojado por lo que sucedía en Galacia, su enojo era una justa indignación, manejada correctamente, y aun así abre con gracia y paz.

Estas dos palabras aparecen al comienzo de casi todas sus cartas —llamadas los gemelos siameses del Nuevo Testamento. La gracia siempre es la primogénita, porque no puedes tener paz con Dios aparte del don gracioso de Jesucristo. La única paz verdadera en este mundo es la paz que Dios da, porque él es el Príncipe de Paz. Se ha hablado mucho de paz esta semana —un comité en Europa otorgó un premio de paz— pero aunque los hombres firmen tratados y otorguen premios, nunca habrá verdadera paz hasta que el Príncipe de Paz gobierne y reine en la tierra. Se nos manda orar por la paz de Jerusalén (Salmos 122:6), pero no habrá paz en esa ciudad hasta que el Príncipe de Paz sea entronizado allí. Ese día vendrá.

Un resumen del evangelio de la gracia (Gálatas 1:4–5)

El cual se dio a sí mismo por nuestros pecados para librarnos del presente siglo malo, conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.

Jesús se dio a sí mismo por nuestros pecados —el que no conoció pecado se hizo pecado por nosotros. Le dijo a Pilato: "no tendrías ninguna autoridad contra mí... yo pongo mi vida por mí mismo". Dio su vida para librarnos de este presente siglo malo, vendidos al pecado. Y esta es la voluntad de Dios el Padre, quien "no quiere que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento" (2 Pedro 3:9). Finalmente, Dios recibe la gloria por esta obra graciosa.

"Ningún otro evangelio" (Gálatas 1:6–24)

Estoy maravillado de que tan pronto os hayáis alejado del que os llamó por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente. No que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo.

Pablo dos veces pronuncia una maldición sobre cualquiera que predicara otro evangelio: "si alguno os predicare diferente evangelio del que habéis recibido, sea anatema... como antes hemos dicho, también ahora lo repito". No busca agradar a los hombres, porque si agradara a los hombres no sería siervo de Cristo. El evangelio que predicó no lo recibió de hombre ni lo aprendió, sino por revelación de Jesucristo.

Les recuerda su pasado: cómo sobremanera perseguía la iglesia de Dios y aventajaba en la religión judaica sobre sus iguales, siendo celoso en gran manera de las tradiciones de sus padres. Pero cuando plació a Dios revelar a su Hijo en él, para predicarlo entre los gentiles, no consultó de inmediato con carne y sangre. Fue a Arabia, volvió a Damasco, y después de tres años subió a Jerusalén para ver a Pedro, permaneciendo con él quince días, sin ver a otro apóstol excepto a Santiago, el hermano del Señor. Los judaizantes probablemente habían afirmado que Pablo nunca había estado en Jerusalén —pero Pablo dice delante de Dios que no miente. Las iglesias de Judea solo habían escuchado que "aquel que en otro tiempo nos perseguía, ahora predica la fe que en otro tiempo destruía", y glorificaban a Dios en él. Qué testimonio.

El concilio y el caso de prueba de Tito (Gálatas 2:1–10)

Catorce años después Pablo subió otra vez a Jerusalén con Bernabé, llevando también a Tito. Esta es realmente nuestra primera mención de Tito —un creyente gentil de Antioquía, ambos padres griegos. Probablemente fue presentado como evidencia viva de lo que Dios estaba haciendo entre los gentiles aparte de la circuncisión; era el caso de estudio. Y como Tito era desconocido en Galacia, hay una buena posibilidad de que haya sido él quien llevó esta misma carta desde Antioquía hasta esas iglesias, yendo como precursor antes de Pablo.

Cuando Pablo compartió el evangelio que predicaba entre los gentiles, ninguno obligó a Tito a circuncidarse, aunque falsos hermanos se habían introducido para espiar su libertad y llevarlos a esclavitud —"a los cuales ni por un momento accedimos a someternos". Aquellos que parecían ser columnas —Santiago, Cefas y Juan— no añadieron nada a Pablo, sino que más bien percibieron la gracia que le había sido dada, le dieron la mano derecha de compañerismo, y solo le pidieron que se acordara de los pobres, lo cual él se afanó en hacer.

Pablo confrontó a Pedro cara a cara (Gálatas 2:11–21)

Luego Pablo relata la confrontación en Antioquía: "pero cuando Pedro vino a Antioquía, le reprendí delante de todos, porque era de condenar". Los judaizantes probablemente le habían dicho a los gálatas: "Pablo es un renegado —deberían haber visto lo que le hizo a Pedro, ¡nada menos!" Antes que llegaran ciertos hombres de parte de Santiago, Pedro comía con los gentiles; pero cuando llegaron, se retrajo y se apartó, temiendo a los de la circuncisión, y hasta Bernabé fue arrastrado por su simulación. Cuando Pablo vio que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, le dijo a Pedro delante de todos: si tú, siendo judío, vives como los gentiles, ¿por qué obligas a los gentiles a vivir como judíos?

Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo... por las obras de la ley nadie será justificado. (Gálatas 2:16)

Circulen este versículo en su Biblia dos o tres veces; pongan una gran estrella junto a él. Somos justificados por la fe en Cristo, no por las obras de la ley. Sin embargo, aun buscando ser justificados por Cristo, todavía nos encontramos pecadores. ¿Cuántos de ustedes pueden dar testimonio de eso? Eso me hace sentir mejor —no soy el único. Incluso después de recibir su don gracioso, despertamos a la mañana siguiente todavía pecadores. Si no lo creen, su cónyuge les dirá: "Sí lo eres".

¿Es entonces Cristo ministro de pecado? De ninguna manera. Si vuelvo a edificar lo que destruí, me hago a mí mismo transgresor —pero no es Cristo quien me hizo pecador; yo sencillamente soy pecador. "Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí". Y gracias a Dios por el versículo 21: "no desecho la gracia de Dios". Nunca habrá un momento en que vengan al Señor y él diga: "Lo siento, ya no tengo más gracia para ti —ya te lo dije, y lo volviste a hacer". Gracias a Dios él no es así. Porque si la justicia viniera por la ley, entonces por demás murió Cristo.

Fe, no obras de la ley (Gálatas 3)

¡Oh gálatas insensatos! ¿quién os embaucó para no obedecer a la verdad, a vosotros ante cuyos ojos Jesucristo fue presentado como crucificado?

Pablo hace la pregunta decisiva: ¿recibieron el Espíritu por las obras de la ley, o por el oír con fe? Habiendo comenzado en el Espíritu, ¿ahora se perfeccionan por la carne? Los lleva de vuelta a Génesis —430 años antes de la ley— cuando Abraham creyó a Dios y fue justificado por la fe. La Escritura, viendo de antemano que Dios había de justificar a los gentiles por la fe, anunció de antemano el evangelio a Abraham: "En ti serán benditas todas las naciones". Subrayen todas las naciones. Los judaizantes decían que primero había que hacerse judío para recibir la bendición de Abraham; Pablo dice que no —los que son de fe son bendecidos con el creyente Abraham.

Todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición, porque "maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas" (Deuteronomio 27). No pueden elegir las leyes que les gustan. Pero "Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición (porque está escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero)". Se hizo maldición por nosotros, para que la bendición de Abraham alcanzase a los gentiles en Jesucristo.

La promesa fue hecha a Abraham y a su simiente —no dice "simientes", como de muchos, sino "simiente", como de uno, la cual es Cristo. La ley, que vino 430 años después, no puede anular el pacto confirmado antes por Dios. ¿Por qué, pues, la ley? "Fue añadida a causa de las transgresiones" —es nuestro tutor para llevarnos a Cristo, para que fuésemos justificados por la fe. El propósito de la ley es el conocimiento del pecado. Dios prometió un Redentor, pero el hombre pregunta: "¿por qué necesito ser salvo?" Así que Dios dio la ley para probar nuestra pecaminosidad. "Por medio de la ley es el conocimiento del pecado" (Romanos 3:20). Pablo dice: "no conociera la codicia, si la ley no dijera: No codiciarás" (Romanos 7). La ley expone cuán pecadores somos, para que clamemos por el Salvador.

Pero venida la fe, ya no estamos bajo el tutor. Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús... Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. (Gálatas 3:25–28)

Adorar a Dios de manera equivocada

¿Significa esto que desechamos la ley? No. Dios nos ha dado la ley con un propósito —para producir santificación. Pero no obtenemos una mejor posición con Dios al guardar su ley, ni somos rechazados al acercarnos a él por gracia mediante la fe porque hayamos fallado en guardarla. Si ese fuera el caso, ninguno de nosotros estaría aquí; sería un salón vacío.

Así que Pablo defiende su autoridad apostólica, contrarresta una falsa enseñanza que arrastraba la adoración de Dios hacia una mera justicia por obras, y advierte a estos creyentes. Personas sacadas de la idolatría por el evangelio de la gracia estaban siendo arrastradas de vuelta a la idolatría —porque la idolatría no es solo adorar dioses falsos, sino adorar al único Dios verdadero de manera equivocada. Estos gálatas pensaban que estaban adorando al Dios verdadero, pero de manera incorrecta. "¡Oh gálatas insensatos! ¿quién os embaucó?"

Mientras continuamos, Pablo los exhortará a andar en fe hacia Dios y en el Espíritu, sin cumplir los deseos de la carne. Es un libro poderoso e importante que cambió la historia —tanto hace mil novecientos años como de nuevo en la Reforma. Dios cambia vidas poderosamente cuando reconocemos que nos ha salvado por gracia mediante la fe. Ese mensaje transforma una vida de tal manera que sirvas a Dios por devoción, no por temor de que un día presione el botón de castigo. ¿Amén?

Oración final

Padre, te doy gracias porque podemos tener paz contigo mediante tu Hijo, Jesucristo. Señor, lo has ungido con poder y autoridad. Probaste ese poder y autoridad mientras él andaba sanando a los enfermos y echando fuera a los oprimidos por demonios. Fue crucificado en Jerusalén, resucitó de los muertos, y fue visto por muchos testigos. Y Señor, mandaste a tus seguidores a ir y testificar de este gran evangelio de verdad. Oro que, al prepararnos para salir de aquí hoy, también lo declaremos a los miembros de nuestra familia, a nuestros amigos, a nuestros compañeros de trabajo que no te conocen, que no conocen la verdad del evangelio de la gracia —y que veamos tu gracia desbordarse. Te alabamos, te damos gracias, en el nombre de Jesús. Amén.