Isaías 22:1

Profecía sobre el valle de la visión. ¿Qué tienes ahora, que has subido toda tú sobre los terrados, ciudad llena de alborotos, ciudad turbulenta, ciudad alegre? Tus muertos no son muertos a espada, ni muertos en guerra. Todos tus príncipes juntos huyeron, sin arco fueron atados... Por esto dije: Dejadme, escaparé mi vista, y llorar amargamente... porque día de alboroto, y de angustia, y de confusión es este, de parte del Señor Jehová de los ejércitos, en el valle de la visión...

Cuando Dios quita su mano de protección, ¿dónde pondrá una nación su confianza?

Una carga contra el propio pueblo de Dios

Isaías continúa aquí con los juicios que constituyen cargas pronunciadas contra las naciones que rodeaban a Israel —los babilonios, asirios, moabitas, filisteos, etíopes y egipcios. Los primeros doce capítulos de Isaías trataron sobre el juicio de Dios sobre su propio pueblo en Jerusalén; los capítulos del 13 al 23 tratan sobre su juicio sobre estas otras naciones. Sin embargo, aquí en el capítulo 22, llegamos a una profecía pronunciada contra el Valle de la Visión.

La mayoría de los maestros de la Biblia coinciden en que el Valle de la Visión es Jerusalén, y el pasaje lo deja claro. En el versículo 4 Isaías dice "mi pueblo"; en el versículo 8 se menciona la región de Judá y la casa del bosque de armas (algo que Salomón construyó en 1 Reyes 7); en el versículo 9 se hace referencia a la ciudad de David; y en el versículo 10 se nombra directamente a Jerusalén.

En medio de los juicios contra Asiria, Filistea y Babilonia, Dios habla una vez más a su propio pueblo, porque el pueblo de Judá y Jerusalén vivía sin diferencia alguna de los paganos. Se habían entregado completamente a la idolatría. Aunque tenían un buen rey en Ezequías, sus corazones se habían apartado del Señor. Como Dios dirá más adelante, "este pueblo me honra con su boca, pero su corazón está lejos de mí". Había un remanente que aún seguía a Dios, pero Dios está juzgando a la nación.

¿Qué juicio —Asiria o Babilonia?

Hay contienda entre los comentaristas sobre cuál juicio está en vista. Judá fue juzgada por Dios a manos de los asirios alrededor del año 701 a.C., cuando el rey Senaquerib destruyó cuarenta y seis ciudades amuralladas y tomó a más de 200,000 cautivos. Pero Jerusalén misma no fue destruida; cuando Senaquerib llegó a la ciudad, no pudo tomarla, porque Dios protegió a su pueblo a pesar de su maldad.

A menudo se asume que los asirios solo tomaron las diez tribus del norte, pero no es así. Destruyeron a las tribus del norte y casi destruyeron por completo a Judá y Benjamín en el sur. Otros comentaristas creen que este pasaje mira más adelante, hacia el juicio sobre Jerusalén a manos de Nabucodonosor en el año 586 a.C. Yo me inclino hacia la invasión asiria, como veremos a través del pasaje, aunque quizás el Señor tuvo ambas en mente.

¿Por qué el Valle de la Visión?

Si observas un mapa topográfico de Jerusalén, la ciudad está construida sobre dos colinas —el Monte Sion al oeste y el Monte Moriah al este, donde Abraham llevó a Isaac en Génesis 22 y donde se encontraba el Monte del Templo. Tres valles las rodean: el Valle de Cedrón al este, el Valle del Tiropeón entre las colinas, y el Valle de Hinom. La ciudad era un paisaje de colinas y valles.

Pero se llamaba el Valle de la Visión principalmente porque este era el lugar donde Dios se encontraba con su pueblo, donde estaba el Templo, y de donde provenían muchos de los profetas. Josefo, el gran historiador judío, dijo que Jerusalén es la sede de la revelación divina —el lugar donde principalmente se daba la visión profética y donde Dios se manifestaba visiblemente en el lugar santo. La opinión del pastor Chuck es que puede haber existido un lugar literal en Jerusalén llamado el Valle de la Visión, donde Isaías se paraba a contemplar la ciudad. Sea cual sea el caso, esta es la región de Jerusalén.

El tumulto en los terrados

Dios pregunta: "¿Qué tienes ahora, que has subido toda tú sobre los terrados?" No pensamos mucho en nuestros techos, pero en el antiguo Israel el terrado era más como un patio —un punto elevado donde la gente se reunía para ver lo que sucedía en la ciudad.

Isaías ve a la gente saliendo corriendo de sus casas y subiendo a los terrados, preguntándose qué está pasando. Hay un alboroto, una ciudad turbulenta, una ciudad alegre. El ruido es indiscernible —podría ser un alboroto de temor, pero también suena alegre. Es similar a cuando Moisés bajó del Sinaí y Josué dijo: "Hay estruendo de guerra en el campamento", pero en realidad era una fiesta borrachera en el valle.

"Tus muertos no son muertos a espada, ni muertos en guerra." Esto indica que la gente está muriendo, pero no por causa de la guerra. Se inclina hacia el hambre. En la guerra antigua, una nación invasora ponía sitio a una ciudad. Sabiendo que el enemigo venía, la gente huía de sus tierras de cultivo hacia la ciudad —la ciudad era la fortaleza, casi como un refugio antibombas— y la cerraban y esperaban a que el ejército se rindiera por agotamiento.

Imaginamos sitios estilo Hollywood con rocas lanzadas y obras de asedio, pero a menudo el ejército sitiador simplemente esperaba a que la gente se agotara hasta que empezaran a morir de hambre. Luego venía el hambre, se instalaban las plagas, y la gente se rendía —o todos morían, y el ejército entraba por el despojo. Eso es exactamente lo que Senaquerib había planeado contra Jerusalén, y lo que Nabucodonosor hizo más tarde.

El terror de los asirios

El alboroto en la ciudad era que el enemigo estaba a la puerta. Mientras Senaquerib avanzaba por Judá, llegaban noticias de una ciudad caída tras otra, y pueblos huyendo se agolpaban en Jerusalén. La gente sabía que no podían resistir a los asirios. Como vimos en Isaías 19, y veremos en los capítulos 30 y 31, enviaron embajadores a Egipto y consideraron una alianza con Etiopía, pero no había manera de resistir al ejército asirio.

Los asirios eran conocidos por su brutalidad. No tenían una Convención de Ginebra. Cuando tomaban prisioneros, les rasuraban la cabeza y el cuerpo, los desnudaban, les ponían ganchos en las mandíbulas y los llevaban cautivos. Perfeccionaron la tortura —"raspado", desollando a una persona viva desde las manos hacia atrás; fueron los primeros en perfeccionar realmente la crucifixión alrededor de Nínive; y "empalamiento", colocando a una persona viva sobre una estaca afilada. Si estuvieras en Jerusalén sabiendo que los asirios venían, estarías aterrorizado.

El versículo 3 dice que los príncipes huyeron juntos y fueron atados por los arqueros. Los líderes de las cuarenta y seis ciudades caídas intentaron escapar y fueron capturados; algunos huyeron incluso desde Jerusalén y fueron tomados. Como dice Isaías 24: "el temor, y el hoyo, y la red" vienen sobre ustedes —los que huyen del temor caen en el hoyo, y los que escapan del hoyo son tomados en la red. No había escapatoria, porque este era el día de Jehová.

El llanto amargo de Isaías

En el versículo 4, Isaías, al ver este juicio, llora amargamente. Ya sea que viera la invasión asiria o babilónica, no importaba —él vio a sus propios compatriotas y las ciudades de su nación siendo destruidas, y su corazón se afligió tanto que dice: "No intenten siquiera consolarme por el quebrantamiento de mi pueblo." Este mismo Isaías se había conmovido al ver la destrucción de los babilonios y los moabitas, sus enemigos; cuánto más al ver caer a su propio pueblo.

Reconoce que es un día de angustia. Esa frase nos remite al día de Jehová, descrito a través de la Escritura como un día de oscuridad, tinieblas, angustia, ira y confusión. Isaías ve un cumplimiento menor del día de Jehová sobre su propio pueblo: "día de alboroto, y de angustia."

El lagar del Señor

En Isaías 63, Isaías mira mucho más allá hacia el día grande y terrible de Jehová. Ve a uno que viene de Edom, de Bosra, "vestido de ropas rojas... este que es hermoso en su vestido, que marcha en la grandeza de su poder". Cuando Isaías pregunta quién es este, la respuesta llega: "Yo, que hablo en justicia, grande para salvar." ¿Quién habla en justicia y es grande para salvar? Isaías ve a Jesús, viniendo desde el oriente hacia Jerusalén —tal como el Señor vendrá al Monte de los Olivos y a través de la puerta oriental.

Isaías pregunta por qué sus vestidos son rojos, como el de uno que pisa en el lagar. Jesús responde: "He pisado yo solo el lagar, y de los pueblos nadie fue conmigo... porque los he hollado con mi ira, y los he pisoteado con mi furor." Este mismo "pisoteo" en Isaías 22:5 es un cumplimiento menor de ese gran día, del cual también hablan Joel 3, Apocalipsis 14 y Mateo 24.

Dios detrás de la espada

Es "día de alboroto, y de angustia, y de confusión" de parte del Señor Jehová de los ejércitos. Sí, era el ejército asirio físico bajo Senaquerib, quizás también mirando hacia Nabucodonosor —pero Dios estaba detrás de todo. Espero que esto conmueva tu corazón, porque es algo temible.

Vimos esto en Isaías 10:5: "Oh Asiria, vara y báculo de mi furor... Le enviaré contra una nación pérfida, y contra el pueblo de mi ira le mandaré, para que quite despojos, y arrebate presa, y lo entregue para ser hollado como lodo de las calles." Dios revela claramente que Él es el poder detrás del ejército asirio. Más adelante en el capítulo 10 aprendemos que sin la mano del Señor, los asirios nunca se habrían convertido en los conquistadores que fueron. Dios los levantó para juzgar y castigar a su pueblo por su maldad. Su confianza estaba en sus murallas, pero no había manera posible de resistir, porque este era el juicio del Señor.

Dios quita la cobertura

El versículo 8 dice: "Y desnudó la cubierta de Judá" —otras traducciones dicen: "las defensas de Judá han sido despojadas". La única manera en que los asirios pudieran venir contra Judá y Jerusalén fue porque Dios quitó su mano de protección.

Considera a Job. Era perfecto y recto, el hombre más rico de su época —el Bill Gates de su tiempo. Se levantaba temprano cada mañana para ofrecer sacrificios por sus hijos, preocupado por su condición espiritual. Cuando Satanás vino ante el Señor, Dios preguntó: "¿No has considerado a mi siervo Job?" Satanás respondió: "¿No has hecho tú un cerco alrededor de él, y de su casa, y de todo lo que tiene?" Dios no lo negó. En efecto, había cercado a Job y lo había bendecido.

Cuando el Señor quitó ese cerco, Satanás mató a los hijos de Job y le robó todo en un solo día —el mercado de valores se desplomó— sin embargo, Job no maldijo a Dios. Más tarde, se le permitió a Satanás quitarle la salud a Job, pero no la vida. El punto es que Dios establece un cerco de protección alrededor de las personas e incluso de las naciones, pero hay un tiempo en que lo quita, porque Dios no puede bendecir ni proteger nuestro pecado.

Pablo enseñó lo mismo en 1 Corintios 5. Del hombre inmoral en la iglesia, dijo: "El tal sea entregado a Satanás para destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús." No lo mantengan bajo la protección de la iglesia —entréguenlo afuera, para que pueda ser traído de vuelta al Señor.

Así que aquí en Isaías 22, el Señor quitó su mano, y el enemigo entró como una inundación. Una por una cayeron las ciudades de Judá. Como el Señor había advertido antes, su pueblo quedaría "como una choza en un campo de pepinos" —expuesto, sin lugar donde esconderse— y "como una bandera en la cima de una colina" para que todos la vieran.

Confiando en armas, murallas y agua

Cuando sus defensas fueron desnudadas, "miraste hacia las armas de la casa del bosque." Salomón había construido esta casa del bosque con cedros del Líbano (1 Reyes 7), y se convirtió en la armería de Jerusalén. Con la protección divina quitada, miraron a sus espadas, escudos, lanzas y flechas —preguntándose si podían defenderse con lo que tenían.

Luego consideraron sus fortificaciones: "visteis las brechas de la ciudad de David que se multiplicaron." Vieron las murallas rotas y deterioradas, así que derribaron casas antiguas y usaron las piedras para fortificar la ciudad. Y asegurar sus provisiones: "recogisteis las aguas del estanque de abajo... hicisteis foso entre los dos muros para las aguas del estanque viejo." Durante este tiempo excavaron el Túnel de Ezequías —1,700 pies a través de roca sólida, sin dinamita ni herramientas modernas, con una caída perfecta de un cuarto de pulgada para traer agua desde el estanque de Siloé hasta la ciudad. Todavía puedes visitarlo hoy. Cubrieron manantiales para que los asirios no pudieran encontrar las fuentes de agua fuera de las murallas.

Pero la acusación llega al final del versículo 11: "y no tuvisteis respeto al que la hizo, ni mirasteis desde lejos al que la labró." En Isaías 8, Dios dijo lo mismo: su pueblo "desecha las aguas de Siloé, que corren mansamente", así que trajo sobre ellos "las aguas del río, grandes y muchas, esto es, al rey de Asiria." Se habían alegrado cuando cayeron las diez tribus del norte, pero se negaron a arrepentirse —así que vino la inundación.

Volviéndose a todo excepto a Dios

Avancemos 2,800 años. Creo que nuestras defensas están siendo, y ya han sido en muchos aspectos, desnudadas. Cuando a una nación o a un individuo se le quita su protección divina, el enemigo entra como una inundación, y las cosas comienzan a desmoronarse. Esos indicadores de juicio revelan dónde reside verdaderamente la confianza de un pueblo.

Jeremías, profeta en Jerusalén poco más de cien años después de Isaías, lo dijo bien (Jeremías 2): "Me volvieron la cerviz, y no el rostro; y en el tiempo de su calamidad dicen: Levántate, y líbranos." Mientras el Dow Jones estaba en 14,000, la idolatría era desenfrenada. Todo estaba bien mientras las cosas iban bien. Pero cuando las cosas fallaron, entonces clamaron. Dios respondió: "¿dónde están tus dioses que te hiciste? Levántense a ver si te pueden librar en el tiempo de tu calamidad; porque según el número de tus ciudades son tus dioses, oh Judá."

Así es simplemente el hombre —volviéndose a todo lo demás antes de volverse al Señor. La razón principal por la que los asirios venían era para traer a su pueblo al arrepentimiento, sin embargo, exploraron toda otra opción primero. Quizás tú tengas ese testimonio: no te volviste al Señor hasta que todo se perdió y cada cisterna rota resultó seca. Qué maravilloso que el Señor le habló a Jonás una segunda vez cuando estaba en el vientre del pez, y que Él espera a que su pueblo se vuelva a Él.

Dios llamó al arrepentimiento —y encontró una fiesta

El versículo 12: "El Señor, Jehová de los ejércitos, llamará en aquel día a llanto y a endechas, a mesarse el cabello y a ceñirse de cilicio." Dios no buscaba su ingenio, sabiduría o fuerza —buscaba su arrepentimiento. La calvicie era señal de duelo y consagración; el cilicio, señal de arrepentimiento. Recuerda Nínive, la propia capital de Asiria: cuando Jonás predicó, desde el rey hasta el ganado se vistieron de cilicio y se arrepintieron ante la palabra del juicio venidero.

Pero Jerusalén se negó. ¿Por qué? Tenían una falsa sensación de seguridad en su formalidad religiosa. "Tenemos el templo. Tenemos el sacerdocio. Tenemos la ley. Tenemos el Arca." Pero su pecado los había separado de su Dios.

Versículo 13: "y he aquí gozo y alegría, matando vacas y degollando ovejas, comiendo carne y bebiendo vino, diciendo: Comamos y bebamos, porque mañana moriremos." Dios deseaba arrepentimiento y encontró una fiesta. La mentalidad era: "Es una conclusión inevitable. Hemos hecho lo que podíamos. Si tienen ovejas y odres de vino, ábranlos ahora —esta es su última oportunidad." Isaías observó esto con horror mientras llamaba al pueblo a volverse.

Esa es la mentalidad de gran parte de la generación venidera en nuestra nación: enseñada que no hay realidad última ni propósito, que evolucionaste de la nada y que en la muerte no hay nada, así que disfruta mientras puedas. Humanismo secular y materialismo —come, bebe, sé feliz, porque mañana moriremos.

Una dureza imperdonable

Versículo 14: "Esto fue revelado a mis oídos por Jehová de los ejércitos: Que este pecado no os será perdonado hasta que muráis." Otra traducción dice: "este pecado no os será perdonado." Esa es una declaración fuerte. Este perverso apartamiento de Dios —el rechazo de las aguas de Siloé— se revela como una maldad imperdonable.

El Nuevo Testamento habla de un pecado imperdonable, la blasfemia contra el Espíritu Santo. La gente a menudo pregunta sobre esto, temerosa de haberlo cometido. Si temes haberlo hecho, y hay convicción, probablemente no lo has cometido. Es el rechazo abierto y directo de la gracia que Dios extiende por gracia mediante la fe. Cuando una persona se niega a volverse al único en quien puede encontrar refugio, eso es imperdonable.

Sería como cometer homicidio y negarse a huir a la ciudad de refugio —tu sangre estaría sobre tu propia cabeza. Sería como si Rahab se negara a permanecer en su casa en Jericó. "El hombre que reprendido endurece la cerviz, de repente caerá en insanable ruina." Esta es la palabra del Señor: este pecado no será perdonado.

El orgullo de Sebna

Este es el único lugar en Isaías donde Dios dirige un juicio contra un hombre en particular. "Ve, entra a este tesorero, a Sebna, mayordomo del rey." Veremos más de Sebna en los capítulos 36 y 37. Era un miembro necio y orgulloso del gabinete de Ezequías —muchos estudiosos judíos creen que era un oficial extranjero heredado de la corte del rey anterior.

Dios le dijo al profeta que confrontara a Sebna mientras supervisaba la construcción de su propia tumba, tallada en la roca superior reservada para la realeza. Ante el juicio asirio venidero, este hombre orgulloso se estaba construyendo un monumento a sí mismo. Dios dice: "¿Qué tienes tú aquí, o a quién tienes aquí, para que labres para ti sepulcro aquí?" ¿Quién te crees que eres? "He aquí Jehová... te trastornará y arrojará como a bola en tierra extraña; allá morirás." No serás enterrado en esta tumba; irás cautivo y morirás lejos, y toda tu gloria será vergüenza para tu casa.

Los historiadores judíos creen que Sebna favorecía la alianza política con Egipto, precisamente lo que Isaías advertía. Dios dice: "Voy a bajarte unos cuantos escalones" —y en el capítulo 36 ya vemos esto cumplido: Eliaquim está "sobre la casa", y Sebna ha sido degradado a escriba, exactamente como Isaías profetizó.

Eliaquim y la llave de David

Versículo 20: "Y llamaré a mi siervo Eliaquim hijo de Hilcías, y le vestiré de tus vestiduras, y le ceñiré tu talabarte, y entregaré en su mano tu gobierno; y será padre al morador de Jerusalén." Eliaquim gana la posición prominente que Sebna deseaba.

"Y pondré la llave de la casa de David sobre su hombro; y abrirá, y no habrá quien cierre; cerrará, y no habrá quien abra." Eso nos remite a Jesús, quien en Apocalipsis es el que tiene la llave de David, que abre y ningún hombre cierra, y cierra y ningún hombre abre. Como frase judía, significa que la autoridad de la casa se pone en su mano, como un primer ministro en el gobierno de Ezequías.

"Y le hincaré como clavo en lugar firme... y colgarán de él toda la honra de la casa de su padre." En un hogar judío hace 2,800 años, no había armarios. Clavaban clavijas en lugares seguros de la pared y colgaban de ellas sus vasijas. La clavija era una imagen de seguridad y fortaleza. Dios dice que hará de Eliaquim una fortaleza para el pueblo, colgando mucha responsabilidad sobre él.

El versículo 25 dice que el clavo hincado en lugar firme será quitado y cortado —eso habla de que Sebna sería removido para que Eliaquim tomara su lugar. Pero claramente prefigura a Jesús, el único en quien podemos confiar, el único a quien podemos estar seguramente sujetos. "Nadie puede poner otro fundamento"; "y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos."

Los fundamentos están siendo sacudidos

Así como las defensas de Judá fueron desnudadas, su desnudez revelada, y todas las clavijas a las que se aferraban fallaron en sostenerlos, así Dios dice que solo hay un sostén digno de nuestra confianza. Vivimos en medio de una anomalía. La seguridad y libertad que esta nación ha experimentado no tienen igual en la historia. Francia se fundó aproximadamente en la misma época y ha tenido más de una docena de constituciones desde entonces; Estados Unidos ha tenido una sola.

Pero estamos viendo los fundamentos sacudidos —y esto ha estado sucediendo durante mucho tiempo, no simplemente en el último año y medio. El apartamiento del Señor ha sido indicado por eventos clave a lo largo de los últimos cien años: la eliminación de las Escrituras, los Diez Mandamientos, y la oración del sector público; la idea de que la religión debe mantenerse privada. A medida que suceden esas cosas, el Señor no puede bendecir a un pueblo, así que quita su mano de protección.

El Salmo 11:3 pregunta: "Si fueren destruidos los fundamentos, ¿qué puede hacer el justo?" La respuesta está en el versículo 4: solo hay un lugar hacia donde volverse cuando los fundamentos de este mundo son sacudidos —hacia un reino que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios.

Un llamado a volverse

Dios nos está llamando como pueblo a volvernos a Él, porque viene un día de ira, y cada uno de nosotros quiere encontrarse en el lugar de refugio en ese día. Mientras estudiaba el día de Jehová esta última semana, llegué a un versículo —Sofonías 2— que dice que aquellos que se vuelven al Señor y buscan justicia serán escondidos en el día de Jehová. Qué esperanza bendita. Pero el requisito es que nos volvamos.

Las devastaciones que hemos visto en nuestra nación son como dolores de parto —creciendo más fuertes, más intensos y más frecuentes hasta el final. Mira a través de la historia con los ojos de la Escritura y verás que así es. La reciente muestra de adulación en nuestra nación —donde algunos tratan una ley aprobada este fin de semana como si fuera salvación— es precisamente el clamor de "paz, paz", cuando viene destrucción repentina. Si esa ley es buena o mala corresponde a otros decidirlo, pero ciertamente no es salvación.

Estamos viendo cómo se cumplen cosas que fueron profetizadas hace más de dos milenios. Cosas que hace cincuenta o cien años la gente decía que nunca podrían suceder —instituciones financieras de un solo mundo, cuerpos gubernamentales y estructuras religiosas. Desde octubre de 2008, las principales instituciones financieras del mundo han pedido un sistema financiero y una moneda globales. No decimos "yo se lo dije"; decimos: "las Escrituras dijeron que esto sucedería", y es una indicación de que estamos viviendo en los postreros días. Eso debería animarnos en nuestra fe y darnos valor para hablar la verdad.

Isaías fue una minoría increíble en su época, y la boca que habla la voz de la palabra de Dios se convertirá en cada vez más minoría en la nuestra. Pero que nosotros seamos parte de esa minoría, hablando con valentía la verdad. Que el Señor nos dé el denuedo para hacer precisamente eso.

Oración final

Padre, tu palabra es viva y eficaz, más cortante que cualquier espada de dos filos. Señor, dijiste a través del profeta Jeremías: "¿No es mi palabra como un martillo que quebranta la piedra en pedazos? ¿No es mi palabra como un fuego?" Oro para que tu palabra arda en nosotros de tal manera que no podamos sino hablar lo que dice tu palabra. Como dijo el profeta Amós: "Porque no hará nada Jehová el Señor, sin que revele su secreto a sus siervos los profetas. Bramará el león; ¿quién no temerá? Hablará Jehová el Señor; ¿quién no profetizará?"

Señor, levántanos para hablar tu palabra, incluso con un don espiritual profético, para que la hablemos dondequiera que estemos con valentía y claridad —no para provocar peleas, no proponiéndonos ser ofensivos, sino reconociendo que tu palabra es ofensiva. No permitas que nos doblemos por temor, sino que hablemos con claridad. Te lo pedimos en el nombre de Jesús. Todo el pueblo de Dios estuvo de acuerdo, diciendo: Amén.