Falsa Fidelidad | Domingo, 31 de mayo de 2026

Y mientras Jesús hablaba, un fariseo le rogó que comiese con él... Entonces el Señor le dijo: "Ahora bien, vosotros los fariseos limpiáis lo de afuera del vaso y del plato; pero por dentro estáis llenos de rapacidad y de maldad..." ...Y diciéndoles él estas cosas, los escribas y los fariseos comenzaron a estrecharle en gran manera, y a provocarle a que hablase de muchas cosas; acechándole, y procurando cazar alguna palabra de su boca para acusarle. (Lucas 11:37-54)

Cuando la religión te hace sentir bien sin hacerte bueno, has abrazado una fidelidad que solo es "falsa".

Una ciudad muy religiosa

Durante la mayor parte de las últimas semanas estuve en Europa. Allá en 2004 y 2005 enseñé en una pequeña escuela bíblica internacional en Siegen, Alemania, y desarrollé grandes relaciones con Calvary Chapel Siegen, una de las iglesias más grandes de Europa Occidental. He tenido el privilegio de regresar a enseñar en una conferencia que celebran cada mayo. Esta vez me acompañó mi hija menor, Evangeline, y después de la conferencia tomamos el tren por Lucerna, Venecia, Florencia, y seguimos hasta Roma.

Roma es un lugar asombroso. Esta fue mi cuarta vez allí, y siempre me recuerda lo que Pablo notó en Atenas, registrado en Hechos 17:

Varones atenienses, en todo observo que sois muy religiosos; porque pasando y mirando vuestros santuarios, hallé también un altar en el cual estaba esta inscripción: AL DIOS NO CONOCIDO. Al que vosotros adoráis sin conocerle, es a quien yo os anuncio.

Cuando voy a Roma, se ven los objetos de su adoración por todas partes. Recorrimos el Vaticano, la Capilla Sixtina, la Basílica de San Pedro, y la prisión Mamertina, tradicionalmente considerada el lugar donde Pablo y Pedro fueron encarcelados antes de su ejecución. Si algo domina el paisaje de Roma, es la religión. La ves en todas partes donde miras.

Diseñados para la adoración

Eso nos lleva de vuelta a un hecho básico: por naturaleza somos muy religiosos. La religión es algo cercano a un universal humano. Hace unos veinte años, un genetista llamado Dean Hamer escribió un libro llamado The God Gene (El gen de Dios), argumentando que una inclinación hacia la trascendencia, la experiencia espiritual y la adoración parece innata en nosotros.

Probablemente has experimentado esto. En el desierto de noche, viendo la belleza del cosmos, sientes lo que David describió en el Salmo 8: "Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que tú formaste." O estás al borde del Gran Cañón, ves su grandeza, y te recuerda tu pequeñez. Estamos obligados a la admiración y somos atraídos a la adoración.

Pablo observó lo mismo hace dos mil años en Romanos. Cuando percibimos la grandeza de la creación, somos atraídos a la adoración, pero como somos caídos, a menudo terminamos adorando la creación en lugar del Creador, tendiendo hacia la idolatría. Estamos hechos a imagen de Dios y tenemos la capacidad de crear, por eso recorrer el Vaticano o ver el David de Miguel Ángel en Florencia te atrae hacia el asombro.

El peligro de un sentimiento

Hay algo en la adoración y el asombro que nos hace sentir completos. Estamos hechos para adorar, y si no adoramos a Dios —quien es el Hacedor de todas las cosas, incluyéndonos a nosotros— seremos atraídos a adorar otras cosas, lo cual es invariablemente idolátrico.

Pero aquí está el peligro. Esos sentimientos de completitud, bondad y justicia son solo eso: sentimientos. Hay un sentido de virtud en ese lugar de asombro, pero el sentido de la cosa no es la cosa real. Tener un sentido de bondad no te hace bueno. Ese es uno de los verdaderos inconvenientes de la religión: puede completar el momento y hacernos sentir como si hubiéramos entrado en la bondad, cuando no lo hemos hecho.

Lo ves por toda Europa. La característica más dominante de casi cada ciudad es alguna gran catedral —subimos a la torre del Dom de Colonia en Alemania. Las vidrieras y los tallados son asombrosos de ver. Pero la realidad devastadora es que virtualmente cada uno de estos lugares es ahora más museo que iglesia, prácticamente vacío. Ese es el cascarón triste de la religión. La religión no es necesariamente mala, pero puede ser peligrosa, porque ese sentido de rectitud no te hace justo.

Dos millas de zanja

Cerramos el capítulo once de Lucas esta mañana, y este pasaje se enfoca exactamente en este problema. Después de este estudio, pausaremos nuestro recorrido por Lucas para nuestra serie de verano y regresaremos en septiembre. Pero este es un buen lugar para detenernos, porque aquí Jesús confronta la religiosidad —la religión por la religión misma.

Hace veinticinco años, cuando comenzaba en el ministerio, hubo un resurgimiento de la teología reformada entre los jóvenes —los "jóvenes, inquietos y reformados". Muchos de mis amigos estaban inquietos porque crecieron en la iglesia evangélica consumista de los años noventa, llena de marcas cristianas y marcadores superficiales. Lo peor que podías hacer era escuchar música secular, así que los chicos destruían sus CDs —y sin embargo seguían acostándose con sus novias. El enfoque del movimiento se convirtió en la intelectualización, como si saber definir la soteriología te hiciera correcto.

Adelantemos un cuarto de siglo, y ahora hay un resurgimiento entre los jóvenes hacia formas muy tradicionales —una atracción hacia la Ortodoxia y el Catolicismo, la Eucaristía, y el lado ritualista de las cosas. Se ha dicho que por cada milla de camino hay dos millas de zanja. Si tomas una verdad y la conviertes en la verdad, se convierte en una mentira. Lo hiper-racionalizado y lo hiper-ritualizado son ambos seductores para nuestra carne. Nos hacen sentir bien, pero el sentimiento de bien no equivale a la bondad verdadera.

Estos sentimientos son como el consuelo de una manta de papel. Isaías 28 dice: "Porque la cama es tan corta que no basta, y la manta estrecha no puede envolver." Yo mido seis pies y dos pulgadas, y cada vuelo largo me lo recuerda —una manta hecha para un niño de dos años y sin espacio para las piernas. Eso es la religión: una manta que no te cubre del todo, una cama demasiado corta.

La palabra "ay"

Al leer este pasaje, notemos la palabra que Jesús repite seis veces: ay. Esta es una de las palabras que hizo que la gente asumiera que él podría ser un profeta, ya que era favorita de Isaías, quien la usa siete veces solo en el capítulo cinco.

La palabra original en hebreo y en griego suena similar —en hebreo, hoy. Habrás escuchado "oy vey"; es la misma palabra. Es un suspiro exasperado, la palabra que usas cuando no tienes palabras y estás asombrado ante la ceguera audaz y tenaz de un pecador. Puedes ver que el puente está caído, y ellos corren de cabeza hacia él, y te asombra que no puedan verlo. Eso es exactamente lo que Jesús está expresando.

Bob el fariseo

Cuando piensas en un fariseo, piensa en hiper-religioso. Reconozcamos que hay algo respetable en eso, porque hay un compromiso que no es gratuito. Cuando alguien golpea tu puerta el sábado por la mañana de la Sociedad Watchtower, tienes que reconocer el compromiso. Una vez le pregunté a unas señoras encantadoras que vinieron a mi puerta: "¿Están haciendo esto honestamente por ustedes, o por mí?" Detrás de tanto esfuerzo religioso hay una compulsión: debo hacer esto, porque si no lo hago, no estoy bien. Algunos de ustedes vienen de un trasfondo así.

Este fariseo —llamémoslo Bob— hace algo amable. Invita a Jesús a cenar, lo cual en el siglo primero era un gran asunto. Partir el pan significaba comunión, koinonía, hacerse uno con alguien. Pero ni siquiera llegan a los aperitivos antes de que él ya esté juzgando a Jesús, maravillado de que no se hubiera lavado las manos primero.

Ahora, esto no se trata de higiene. En el judaísmo del siglo primero mantenían tinajas de piedra con agua corriente para la purificación ritual, con especificaciones detalladas, y un fariseo comprometido se lavaba antes de cada comida. Jesús no lo hizo. No era antihigiénico; era poco ceremonioso. No estaba sucio, sino que era rudo. Para Bob, eso es toda la confirmación que necesita. Ha escuchado rumores —este hombre podría ser el Mesías— así que aplica su "prueba del Mesías", y Jesús la falla en los primeros momentos.

"Necios"

El desdén del fariseo desencadena una de las grandes respuestas de Jesús. Él es un invitado en la casa de este hombre, y lo llama hipócrita y necio:

Ahora bien, vosotros los fariseos limpiáis lo de afuera del vaso y del plato; pero por dentro estáis llenos de rapacidad y de maldad. Necios, ¿no hizo también de dentro el que hizo lo de fuera?

Haces todas las cosas correctas y piensas que te hacen estar bien —pero ese no es el caso. El ritual de la religión no es del todo malo. De hecho, haremos dos cosas ritualmente religiosas hoy: la comunión esta mañana y un bautismo esta tarde. Estas prácticas pueden ser buenas. El problema es que la práctica puede darle al practicante un falso sentido de bondad, llevando a la arrogancia y al juicio: yo hice la cosa, tú no, así que yo soy bueno y tú eres malo.

Licencia moral

La mecánica de la religión también es terreno fértil para la licencia moral. Todos lo han experimentado: "Hoy caminé, así que ese segundo pedazo de pastel —no hay problema." Se trata de depósitos y retiros. Fui a la iglesia, diezmé, oré, así que está bien que sea corto y grosero con mi cónyuge. Lo bueno pesa más que lo malo.

Esa es la esencia de gran parte de la religión. Uno de los símbolos del Islam son las balanzas —tus buenas obras pesadas contra tus malas. Y no es solo el Islam; eso es virtualmente toda religión centrada en el ser humano. Pregúntale a alguien si irá al cielo y dirá: "Soy una persona bastante buena; mis buenas obras pesan más que las malas." Incluso calificamos según la curva: "Soy mejor que ese tipo." Y siempre puedes encontrar a alguien —siempre está Hitler, o el Congreso.

Pero punto número uno: la mecánica moral no me hace moral. Puedes hacer toda la mecánica moral y ser bastante malo. Cuando volé a Alemania en 2004, un militar estadounidense a mi lado me dijo: "Alemania no necesita misioneros; es una nación cristiana." Y lo es —cada pueblo tiene una iglesia protestante y una católica, muchas financiadas por el estado. Pero casi nadie allí está comprometido con la fe en Cristo. La mecánica moral no te hace moral.

¿Por qué hacerlas siquiera?

Entonces, ¿por qué hacerlas? ¿Por qué no simplemente dormir hasta tarde el domingo como la gente que viene al tercer servicio —quienes, por cierto, llegarán tarde? Miren el versículo 42:

Mas ¡ay de vosotros, fariseos! que diezmáis la menta y la ruda y toda hortaliza, y descuidáis la justicia y el amor de Dios. Esto os era necesario hacer, sin dejar aquello.

Ahí está la clave. "Esto os era necesario hacer." Hay un imperativo ético —pero sin dejar lo demás sin hacer. Lo cual nos lleva al punto número dos: la religión falsa frustra a Jesús. Simplemente hacer la mecánica porque piensas que la mecánica es todo lo requerido —a Dios no le gusta eso.

En Isaías, Dios les pregunta a su pueblo por qué ayunan mientras son ásperos y vengativos con los demás. "Este pueblo se acerca a mí con su boca, y con sus labios me honra, pero su corazón está lejos de mí." Le dijo a Israel que preferiría que ni siquiera vinieran al templo —simplemente cerrar las puertas— porque su religión falsa estaba profanando el lugar santo. Como Jesús dice en Mateo 23: "Diezmáis la menta y el anís y el comino, y habéis dejado lo más importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe." La cosa pequeña aquí no paga la gran deuda allá. A través de Miqueas, Dios dice: "Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno... hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios."

Como tumbas sin marcar

Punto número tres: la religión falsa promueve la falsedad y no la fidelidad.

¡Ay de vosotros! porque sois como los sepulcros que no se ven, y los hombres que andan encima no lo saben.

En el mundo judío del siglo primero, las tumbas se marcaban claramente para que la gente pudiera evitar la contaminación ceremonial del contacto con los muertos. Jesús dice que los fariseos son como tumbas sin marcar: su religión falsa hace impuros a quienes los siguen sin que ellos se den cuenta. Parecen justos, así que la gente los toma como modelos a seguir —y son descarriados, más lejos de Dios en lugar de más cerca.

Este es el peligro de la religión falsa. La falsa justicia no simplemente falla en ayudar a la gente; la daña. Por eso el mundo exterior dice que la iglesia está llena de hipócritas —Jesús esencialmente está diciendo eso aquí. Yo desprecio la hipocresía, y no quiero que marque mi vida. Honestamente, hay veces que siento que no soy un muy buen pastor —olvido mis devocionales, no soy muy bueno con los devocionales familiares. Pero lo que he buscado hacer es hacer justicia, amar misericordia y andar en humildad. No creo que Jesús me vaya a saludar con: "Esos devocionales familiares pudieron haber sido mejores." Quiero escuchar: "Bien, buen siervo y fiel." Una de las cosas que amo de Jesús es que hizo enojar a los falsamente justos simplemente siendo real, siendo normal. A la gente real realmente le gustaba él.

Tres ayes para los intérpretes de la ley

Notemos que Jesús dice: "Ay de vosotros, escribas y fariseos." Un escriba está ahí mismo y habla:

Maestro, al decir esto, también nos afrentas a nosotros.

Parece esperar una disculpa. En cambio, Jesús dice, en efecto: "Ahora que lo mencionas, tengo tres ayes para ustedes también." Los escribas escribían y eran expertos en la ley —la disecaban, la analizaban, y luego la inflaban. Punto número cuatro: la religión falsa se convierte en una barrera y no en un puente.

¡Ay de vosotros, intérpretes de la ley! porque cargáis a los hombres con cargas que no pueden llevar, pero vosotros ni con un dedo las tocáis.

Tomen el cuarto mandamiento —"Acuérdate del día de reposo para santificarlo." Lo analizaron y lo inflaron: qué tan pesada es una carga demasiado pesada, qué tan lejos es demasiado lejos. En Israel hoy, las comunidades observantes tienden un alambre entre postes para marcar hasta dónde llega un "viaje de un día de reposo", y los elevadores se detienen en cada piso para que nadie tenga que presionar un botón. Haces la obediencia más difícil de lo que Dios lo hizo. Memorializaron a los profetas que sus padres mataron mientras se perdían el mensaje de los profetas, y cerraron la puerta del conocimiento para que ni ellos ni nadie más pudiera entrar. La ley, una expresión de la naturaleza de Dios, se convirtió meramente en una lista de lo que se debe y no se debe hacer.

La respuesta equivocada — y la correcta

Uno esperaría que un mensaje profético duro llevara a la convicción y al arrepentimiento, de la manera en que Isaías, Jeremías y Ezequiel apuntaban. Pero miren el versículo 53:

Y diciéndoles él estas cosas, los escribas y los fariseos comenzaron a estrecharle en gran manera, y a provocarle a que hablase de muchas cosas; acechándole, y procurando cazar alguna palabra de su boca para acusarle.

Esa es claramente la respuesta equivocada. Pero la pregunta más grande es, ¿cómo debería responder yo? Soy propenso a la misma religiosidad —el impulso que dice, mientras manejo a casa pasando a todos los que se quedaron dormidos: "Al menos yo fui a la iglesia; ¿qué te pasa a ti?"

Medios de gracia

Aquí es donde el ritual de la religión es realmente algo bueno. La comunión y el bautismo son los dos sacramentos que los protestantes observamos, y los dos que Jesús mismo instituyó. La comunión me recuerda dos cosas. Primero, yo hice esto. Su cuerpo fue partido, su sangre derramada —no por los romanos ni los judíos, sino por tu pecado y el mío. Segundo, yo necesito esto. No hay ritual que pueda hacer para deshacer la deuda. Cada séptimo domingo venimos al pan y a la copa y recordamos: yo hice esto, y yo necesito esto.

El bautismo me recuerda que estoy sucio, que necesito ser limpiado, que no puedo limpiarme a mí mismo, y que solo soy limpio por la muerte, sepultura y resurrección de Cristo. No es el agua; es lo que el agua representa —sepultados con él y resucitados a novedad de vida.

Tradicionalmente estos han sido llamados medios de gracia. No son los fines. No participas del pan y la copa y dices: "Lo hice, estoy bien." Son recordatorios de que su cuerpo fue partido por mí, su sangre derramada por mí, y "por su llaga fuimos nosotros curados. Herido fue por nuestras rebeliones... Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apartó por su camino; mas Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros."

Comunión

Pablo escribe en 1 Corintios 11:23:

Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Que el Señor Jesús, la noche que fue entregado, tomó pan; y habiendo dado gracias, lo partió, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de mí. Asimismo tomó también la copa, después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de mí.

Oración final

Señor, gracias. Como hemos estado diciendo, tú lo hiciste todo por nosotros. Estamos delante de ti hoy perdonados, redimidos y adoptados —no por la grandeza de lo que somos, no por nuestra bondad, no por la manera en que realizamos rituales y deberes, sino porque tú, que no conociste pecado, te hiciste pecado por nosotros, para que fuésemos hechos justicia de Dios en ti.

Gracias porque tenemos una nueva identidad en ti. Si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron, he aquí todas son hechas nuevas. Renunciamos a las cosas ocultas y viejas de vergüenza, para que podamos andar delante de ti en rectitud por tu gracia y por tu Espíritu. Sabemos que ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en ti. Ayúdanos a andar conforme al Espíritu. Gracias por tu sangre que limpia. Aunque nuestros pecados sean como la grana, tú nos has hecho blancos como la nieve.

Y ahora, que el Señor te bendiga y te guarde. Que haga resplandecer su rostro sobre ti y tenga de ti misericordia. Que alce sobre ti su rostro y te dé paz. La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios el Padre, y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros. Amén.