Si tan solo… | Domingo, 28 de agosto de 2022

No sacrificarás a Jehová tu Dios becerro u oveja en el cual haya falta o alguna cosa mala, porque es abominación a Jehová tu Dios... Si se hallare entre ti, en alguna de tus ciudades que Jehová tu Dios te da, hombre o mujer que haya hecho mal ante los ojos de Jehová tu Dios traspasando su pacto, y hubiere ido y servido a dioses ajenos, y los hubiere adorado... entonces sacarás al hombre o mujer que hubiere hecho esta mala cosa, a tus puertas, y los apedrearás con piedras hasta que mueran. (Deuteronomio 17:1–7)

Cuando el autogobierno se siente demasiado pesado, nuestro corazón clama "si tan solo" por un rey justo —pero solo Jesús puede llenar ese anhelo.

Si tan solo tuviéramos líderes justos

Apuesto a que lo has escuchado antes, aunque nunca lo hayas dicho tú mismo: "Si tan solo. Si tan solo tuviéramos líderes justos. Si tan solo tuviéramos jueces justos. Si tan solo tuviéramos un rey bueno y piadoso." Ya casi estamos en septiembre; en solo dos meses tu voz, a través de tu voto, se hará oír aquí en los Estados Unidos. Es precisamente en momentos como este que nos encontramos pensando justamente ese tipo de cosas: si tan solo hubiera un representante que defendiera la verdad, la justicia y el bien.

Hace tres mil años eso era exactamente lo que muchas personas en Jerusalén estaban diciendo. El rey de aquel tiempo había abdicado efectivamente su responsabilidad. Estaba desconectado, completamente fuera de sintonía con la ley de Dios. Era inmoral sexualmente. Había deshonrado a su padre y a su madre. Tenía sangre en las manos por asesinato. Cometió adulterio; era ladrón, mentiroso y codicioso. Si estás contando, había quebrantado los mandamientos quinto, sexto, séptimo, octavo, noveno y décimo. Su casa estaba en completo desorden, sus hijos estaban descarriados, y lo que se decía en Jerusalén era: "Si tan solo tuviéramos un rey piadoso."

Volviendo a Deuteronomio

Antes de tratar con la situación de Israel o con cualquier cosa en nuestros propios días, necesitamos regresar al libro de Deuteronomio, capítulo 17. Todos estos asuntos que Israel enfrentó al vivir en la tierra prometida están conectados con este libro. Deuteronomio es un vínculo esencial que une la narrativa del Antiguo Testamento: los libros históricos (de Josué a Crónicas), los libros poéticos (de Salmos a Cantar de los Cantares) y los profetas (de Isaías a Malaquías), todos se remontan a él. Es el fundamento sobre el cual se construye toda la historia de Israel, y espero mostrar que llega incluso hasta nuestros días en 2022.

Deuteronomio es el último gran sermón de Moisés a los hijos de Israel. Este es el mismo Moisés que fue rescatado de bebé del decreto de muerte de Faraón, que creció en la casa del malvado rey egipcio, entrenado en toda la sabiduría y conocimiento de los egipcios. Alrededor de los 40 años renunció a su posición cuando fue exiliado por matar a un egipcio, y luego pasó 40 años pastoreando ovejas hediondas y sucias —irónico, ya que los egipcios odiaban a los pastores. Después de esos 40 años Dios lo llamó: "Ahora estás listo. Ve ante Faraón y dile: deja ir a mi pueblo."

La necesidad venidera de Israel de un líder

Ahora Moisés tiene 120 años. Pasó sus primeros 40 años preparándose para ser grande en Egipto, sus siguientes 40 siendo humillado en el desierto, y sus últimos 40, como dice Hebreos 11, padeciendo aflicción con el pueblo de Dios. Él y el pueblo al que ha guiado durante 40 años están en el umbral de la bendición —pero a diferencia de ellos, Moisés no puede entrar en la tierra. Está preparando a Israel para una herencia terrenal que él nunca experimentará.

Durante 40 años Moisés había sido el vínculo directo de Israel con Dios. Cuando tenían hambre, clamaban a Moisés. Cuando tenían sed, se quejaban a Moisés. Cuando había una disputa, un robo, un voto quebrantado, inmoralidad o engaño, Moisés era el árbitro de todo eso. Pero ahora Israel va a entrar en la tierra, y Moisés no va con ellos. La pregunta obvia para aquella generación —que solo había conocido el liderazgo de Moisés— es: tenemos la ley, pero vamos a necesitar un juez. Necesitamos a alguien justo que asegure la justicia. Si tan solo tuviéramos otro Moisés.

De eso trata Deuteronomio 17. Es un escenario de "qué pasaría si". ¿Qué pasa si entramos en la tierra prometida y alguien hace algo injusto —quién juzgará correctamente? En el pasado simplemente iban ante Moisés. Estas eran preguntas que aquella generación nunca había tenido que considerar, porque Moisés era su hombre. Pero ahora Moisés está repasando la ley de Dios por última vez, y la pregunta debe surgir: ¿qué hacemos cuando Moisés se haya ido y alguien, por ejemplo, ofrezca un sacrificio injusto?

Cuando se comete una abominación

Un sacrificio injusto es una infracción seria —es uno de los problemas originales que se remonta hasta Génesis 4. Así que el versículo 1 les dice que no sacrifiquen un animal con alguna falta o defecto, "porque es abominación a Jehová tu Dios." Abominación es una palabra pesada. Cuando se comete un pecado claramente malvado en tu presencia, ¿cómo respondes ahora que ya no son un solo pueblo en un solo lugar con un solo líder, sino muchas tribus dispersas por toda la tierra?

Los versículos 2–7 van más allá: si se halla a un hombre o mujer sirviendo a otros dioses —idolatría— indagarás diligentemente, y si es verdad y cierto que se ha cometido tal abominación, apedrearás a esa persona hasta la muerte con el testimonio de dos o tres testigos, nunca con el testimonio de uno solo. Y nota el versículo 7: "La mano de los testigos se alzará primero sobre él para matarle, y después la mano de todo el pueblo."

Eso es pesado. Era mucho más fácil cuando Moisés estaba presente —simplemente iban a él. Pero ahora, si hay dos o tres testigos que confirman lo que ocurrió, esos testigos son los primeros en levantar la piedra. Déjame detenerme y reconocer cómo suena esto a oídos del siglo XXI —arcaico, duro, incluso descabellado. Pero para el mundo del antiguo Cercano Oriente hace 3,400 años, esto era una reforma revolucionaria.

Una forma revolucionaria de autogobierno

Había muchos códigos legales antiguos —el Código de Hammurabi, los hititas, los cananeos. Pero el código legal de Israel en Deuteronomio nivelaba el terreno de juego y llamaba a todo el pueblo a una forma rudimentaria de autogobierno que no había existido antes. Esa es la conclusión del Dr. Eric Wines, un ministro congregacionalista, profesor, presidente universitario y reformador de prisiones de la década de 1850, cuyo comentario de casi 700 páginas sobre la ley del antiguo Israel argumentaba que el código de la ley mosaica fue la primera forma de un sistema republicano y autogobernado en toda la historia.

Cuando decimos que vivimos en una cultura judeocristiana, se remonta todo hasta Deuteronomio. Y Deuteronomio deja muy claro: los hijos de Israel eran individualmente responsables de servir y seguir a Dios como su rey. Eso es mucha responsabilidad. Dios es soberano, pero tú eres responsable de seguir sus caminos. Como surgió en nuestra reunión de pastores esta semana, no había un oficial encargado de hacer cumplir la ley, ninguna fuerza policial. Tenías que seguir a Dios fielmente, y si veías a otros que no lo hacían, debías exhortarlos y desafiarlos —y si continuaban, llevarlo ante los líderes en las puertas de la ciudad.

Resolviendo disputas demasiado difíciles de juzgar

Entonces, ¿cómo resuelves una disputa demasiado grande para manejar? Los versículos 8–13 dan la respuesta. "Cuando en un asunto surgiere algo que sea difícil de juzgar... entonces te levantarás e irás al lugar que Jehová tu Dios escogiere; y vendrás a los sacerdotes levitas, y al juez que hubiere en aquel tiempo, y preguntarás, y te enseñarán la sentencia del juicio."

Los sacerdotes y levitas eran mediadores entre Dios y su pueblo. Abrían la ley —Deuteronomio, Éxodo, Levítico— la leían, la interpretaban y daban entendimiento, y el juez determinaba la sentencia. Imagina que estás en tu territorio tribal y ocurre una abominación. Tú, como testigo, lo llevas ante los jueces en las puertas de la ciudad. Si es demasiado difícil, sube, por así decirlo, a la corte suprema —los sacerdotes y levitas— quienes interpretan la ley, y el juez determina la sentencia.

Pero aquí está el detalle clave: "Harás conforme a la sentencia que te indicaren... no te apartarás ni a diestra ni a siniestra de la sentencia." Ese es el punto donde comienzas a decir: "Si tan solo tuviéramos a otra persona que se encargara de esto por nosotros." Era una cosa tener a un ejecutor que se encargara de estos asuntos; es muy distinto cuando se te devuelve a ti.

El peso de la responsabilidad personal

Dios era el soberano de Israel, y ellos eran individualmente responsables de cumplir sus estatutos y decretos. Podrías decir: "No quiero ser yo quien levante una piedra." Pero la mano de los testigos es la primera. Pienso en Juan 8, donde Jesús dice que aquel que esté libre del mismo pecado que lance la primera piedra. No hay ley de la turba aquí. Tú eres el testigo, lo llevaste ante los jueces, y ahora debes estar involucrado. Eso es sobrio.

Puedes decir: "No quiero hacer eso; que los sacerdotes y jueces se encarguen." Pero mira el versículo 12: "Y el hombre que proceda con soberbia, no obedeciendo al sacerdote... ni al juez, el tal varón morirá; y quitarás el mal de Israel." No se puede volver más pesado que eso. Si te niegas a hacer lo que la ley manda, el castigo recae sobre ti. El autogobierno según la ley divina o natural no es evidente por sí mismo, y no es fácil.

Por qué recurrimos por defecto a los reyes

Nuestra propia carta fundacional dice: "Sostenemos que estas verdades son evidentes: que todos los hombres son creados iguales y dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables." Israel creía lo mismo hace 3,400 años. Pero el autogobierno requiere sumisión a un conjunto codificado, objetivo y acordado de valores, estatutos y ordenanzas —una ley objetiva a la cual todos se someten— y requiere que cada uno de nosotros se gobierne a sí mismo conforme a ella. Esto es pesado. No sucede por defecto. La autonomía y el autogobierno no son automáticos, por lo cual los seres humanos casi invariablemente recurren por defecto al gobierno monárquico.

Por eso lo siguiente en Deuteronomio 17 es el nombramiento de un rey. Versículos 14–15: "Cuando hayas entrado en la tierra... y digas: Pondré rey sobre mí, como todas las naciones que están en mis alrededores; ciertamente pondrás por rey sobre ti al que Jehová tu Dios escogiere; de entre tus hermanos pondrás rey sobre ti." La lógica es asombrosa. Israel —nombre que significa "gobernado de Dios"— no debía ser gobernado por una autoridad terrenal sino por la ley del pacto con Dios como rey. Tendrían que gobernarse a sí mismos sin su supervisión diaria, y manejar los juicios conforme a sus estatutos.

Dios puso el estándar alto, y en su sabiduría sabía que su pueblo —ambicioso, optimista, idealista como era— fallaría y recurriría por defecto a la monarquía. ¿Por qué? Porque somos pecadores, estamos quebrantados, y es simplemente más fácil que otro se encargue de lo difícil. Cuesta renunciar a la autoridad ante otro; te cuesta libertad. Pero en el análisis de costo-beneficio, el beneficio parece superar el costo porque es más fácil, y optamos por el camino de menor resistencia.

Es más fácil someterse a un rey terrenal

La responsabilidad individual es difícil; es más fácil someterse a un rey terrenal. Lo has experimentado en tu hogar o en tu trabajo —cuando ves a alguien haciendo algo malo, prefieres alejarte porque no eres el gerente. No quieres ser quien despida a alguien, así que te alegras de que alguien más arriba en la jerarquía se encargue. Incluso renunciarás a algunos de tus derechos para decir: "Tú encárgate de lo difícil."

Dios, sabiendo esto, establece requisitos. El rey debía ser elegido por Dios, de entre tus hermanos —alguien igual a ti. En otras naciones el rey era una incarnación divina sostenida por una gruesa propaganda. Pero la Biblia es honesta en Reyes y Crónicas sobre lo malos que fueron los reyes de Israel. No eran encarnaciones de lo divino; eran humanos defectuosos, igual que tú.

Tres requisitos para el rey

Los versículos 16–17 dan tres restricciones: no multiplicará para sí caballos, ni multiplicará para sí mujeres, ni acumulará para sí plata y oro en abundancia.

No multiplicar caballos es una cuestión de confianza en Dios. Siete siglos después Isaías escribió: "¡Ay de los que descienden a Egipto por ayuda, y confían en caballos... y no buscaron al Santo de Israel!" (Isaías 31:1). Y el salmista dijo: "Estos confían en carros, y aquellos en caballos; mas nosotros del nombre de Jehová nuestro Dios haremos memoria" (Salmo 20:7). El rey de Dios debía confiar en que Dios era su seguridad y escudo, no en fuerzas externas.

No multiplicar mujeres también tiene que ver con la confianza. En el antiguo Cercano Oriente, las mujeres multiplicadas no eran simplemente el placer del rey; estaban ligadas a tratados extranjeros. Los reyes se casaban con princesas extranjeras para formar alianzas políticas. Como dice un comentarista, si el rey seguía al Señor, no necesitaría alianzas políticas. El pueblo de Dios no debía ser como las naciones a su alrededor, confiando en el tamaño de sus ejércitos o de sus harenes.

Finalmente, no acumular plata ni oro "para sí". Me encantan esas últimas palabras. Este cargo no debía ser un esquema para enriquecerse rápidamente, porque el rey de Dios depende de Dios para su seguridad, no de sus almacenes o su cartera de inversiones. Como dijo un comentarista, las tres prohibiciones estaban diseñadas para reducir al rey al estatus de siervo, totalmente dependiente de su Amo, el Señor. ¿No dices simplemente: "Si tan solo tuviéramos ese tipo de liderazgo"?

El rey y la Palabra

Hay una palabra final para el rey, versículos 18–20. Cuando se sentare sobre el trono, "escribirá para sí en un libro una copia de esta ley" —de la que estaba ante los sacerdotes y levitas— "y la tendrá consigo, y leerá en ella todos los días de su vida, para que aprenda a temer a Jehová su Dios... para que no se eleve su corazón sobre sus hermanos." La humildad del rey delante de Dios y del pueblo era primordial, y solo se asegurara mientras se mantuviera cercano a la palabra de Dios.

Cómo se desarrolló en realidad

Entonces, ¿cómo resultó? En Jueces veremos que el autogobierno bajo los sacerdotes, levitas y jueces no salió bien. Repetidamente leemos que los hijos de Israel hicieron lo recto ante sus propios ojos e hicieron lo malo ante los ojos de Jehová. Unos cuatro siglos después, Israel llegó ante el último gran juez, Samuel, y dijo: "Eres viejo, tus hijos no andan en tus caminos —pon sobre nosotros un rey que nos juzgue, como tienen todas las naciones", exactamente como Moisés lo había previsto en Deuteronomio 17.

Así comenzó la lista de reyes —Saúl, David, Salomón, y así hacia abajo por la línea. Para muchos cristianos el nombre de David hace que se les ilumine el rostro. La Biblia lo llama varón conforme al corazón de Dios. Pero el resto de la historia es que David multiplicó para sí caballos, mujeres y oro. Deshonró a su familia cuando codició a la mujer de otro hombre, se la robó, cometió adulterio, cometió homicidio para cubrirlo, y mintió al respecto. Luego su casa se derrumbó: su primogénito Amnón violó a su media hermana Tamar; su hijo Absalón asesinó a Amnón para vengarla; y David no hizo nada —no hubo justicia.

Lo mejor de los hombres son hombres, y nada más

Segundo Samuel es una de las historias más deprimentes de las Escrituras. David tuvo momentos altísimos —matar a Goliat siendo niño, defender a sus ovejas de un león y un oso, escribir maravillosos salmos, perdonarle la vida a Saúl durante años— pero también tuvo bajezas increíblemente profundas. Su pecado con Betsabé, el asesinato de Urías, el encubrimiento, y finalmente la insurrección de Absalón en 2 Samuel 15, donde Absalón depone a su padre y David huye de Jerusalén. Lo lees y te encuentras pensando: "Si tan solo tuviéramos un rey justo."

Un gran predicador dijo una vez: "Lo mejor de los hombres son hombres, y nada más." Los seres humanos siempre se quedarán cortos de la justicia. Pensamos que podemos votar por un líder mejor, más justo, pero esos líderes siempre fallarán en satisfacer el anhelo en nuestro corazón por un gobernante justo. Y quiero sugerir que eso en realidad es algo bueno. Todo rey, gobernador, presidente o juez humano debería dejarnos anhelando más, porque ningún rey terrenal satisfará jamás nuestro anhelo por la venida del Rey de reyes.

Mirando al verdadero rey

Moisés sabía esto. La próxima semana en Deuteronomio 18:15 veremos su profecía: "Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantará Jehová tu Dios; a él oiréis." En los próximos dos meses la retórica política se pondrá densa. Te dirán que este líder es malvado y que aquel otro es justo. Pero recuerda —lo mejor de los hombres son hombres, y nada más, y eso va también para las mujeres. Jesús es el único que es Rey de reyes. Solo Él satisface nuestra necesidad de un líder justo en el trono, y solo cuando nos sometemos a su gobierno disfrutaremos de la bienaventuranza de su reino.

Esto es vital que los cristianos aprendan. Como dice Pablo en 1 Corintios 10, todas estas cosas fueron escritas para nuestra enseñanza en los últimos días. Nadie es perfecto. Incluso la persona que parece el rey o presidente perfecto no es Dios, no es el Rey de reyes. La única manera en que nuestra cultura se transformará hacia la justicia es cuando el pueblo de Dios se entregue por completo a Él como Rey y dirija su vida en consecuencia. Eso es lo que trae avivamiento y reforma, en una iglesia y en una cultura.

No hablamos frecuentemente de asuntos políticos aquí, y sé que eso le molesta a algunos. Pero, en última instancia, no confío en ningún individuo terrenal para producir justicia. Hay líderes mejores que otros que siguen los principios de las Escrituras, y deberías querer apoyar a tales líderes —pero, en última instancia, vuelve a recaer sobre ti y sobre mí. Vivimos en una nación gobernada por el pueblo, y si las cosas se están desmoronando en nuestra cultura, es porque nosotros, el pueblo, no estamos viviendo conforme a los estatutos, los decretos y los principios de la Palabra de Dios. Deuteronomio 17 es un llamado a tener cuidado cuando pensamos "si tan solo", y a recordar que vuelve a recaer sobre nosotros vivir conforme a la Palabra de Dios.

Oración final

Dios, oro para que remaches estas cosas en nuestro corazón, porque el volumen y la locura de la retórica política se va a poner densa en las próximas seis, ocho, diez semanas. Podemos ser tan seducidos y arrastrados a ello, tentados a pensar que esta persona va a arreglarlo —pero no hay ninguna persona aquí que vaya a arreglarlo. Te necesitamos a ti como Rey de nuestra vida. Señor, por tu Espíritu enséñanos a andar en tus caminos, a tener tu palabra en nuestro corazón, a meditar en ella de día y de noche, a no apartarnos ni a la derecha ni a la izquierda, sino a aferrarnos fuertemente a tu palabra —sabiendo que de esa manera seremos luz para nuestros vecinos, compañeros de trabajo, familiares y amigos, y quizás comencemos a ver una transformación mientras ellos también alinean su vida con tu palabra. Te lo pedimos en el nombre de Jesús. Amén.