Los asuntos más importantes… | Domingo, 23 de octubre de 2022

¿Qué me importan a mí vuestros muchos sacrificios? dice Jehová. Hastiado estoy de holocaustos de carneros y de sebo de animales gordos... Cuando extendáis vuestras manos, yo esconderé de vosotros mis ojos; aunque multipliquéis la oración, no oiré; porque vuestras manos están llenas de sangre. (Isaías 1:11-15, NTV)

Cuando Dios rechaza la adoración de su pueblo, la razón es la justicia—y Deuteronomio nos muestra por qué.

Los profetas y el principio deuteronómico

Hace casi 2,800 años la nación de Israel estaba en una condición terrible. Una guerra civil había dividido al pueblo en dos reinos. El reino del norte, llamado Israel o a veces Efraín, estaba lleno de toda clase de idolatría e inmoralidad. El reino del sur, llamado Judá, quizás no estaba tan mal, pero iba bien avanzado por el mismo camino de decadencia.

Es bajo esas condiciones que se nos presentan los profetas. En los libros históricos más antiguos se les llamaba videntes, porque tenían la previsión de ver las implicaciones futuras de las condiciones presentes. Cuando pensamos en profetas, a menudo pensamos en alguien que interpreta sueños o ve visiones—reveladores de cosas secretas. En algunos casos eso es cierto. Pero los profetas también eran sabios en las Escrituras y expertos en la ley, específicamente en el libro de Deuteronomio.

Eran estudiosos de la ley de Moisés, y entendían la naturaleza condicional de la Torá—lo que se ha llamado el principio deuteronómico. Tal como lo expone Moisés, la obediencia a los mandamientos de Dios trae bendición, y la desobediencia resulta en maldiciones, destrucción, incluso exilio de la Tierra Prometida. Es un arreglo de "si esto, entonces aquello": si hay obediencia, entonces bendición; si hay desobediencia, entonces maldición. Veremos esto claramente cuando lleguemos a Deuteronomio capítulo 28.

Así que, aunque algunos profetas—Daniel, Ezequiel, Isaías—sí vieron visiones de eventos futuros lejanos, con más frecuencia los profetas veían las acciones presentes de sus líderes y compatriotas y trazaban los resultados obvios a la luz del mandamiento de Dios.

El mensaje impactante de Isaías

Más de 600 años después de Moisés, un joven llamado Isaías comenzó a profetizar en Jerusalén, capital de Judá. Allí se erigía el gran templo que Salomón había construido y dedicado unos 300 años antes. Día tras día el pueblo sacrificaba y adoraba allí con gran insistencia. Y bajo la sombra de ese templo, en esa ciudad santa, este joven y celoso Isaías proclamó que Jerusalén se había vuelto como Sodoma y Gomorra—dos ciudades destruidas por Dios por su maldad.

Imaginen cómo se recibió ese mensaje. Parado en la sombra del templo, Isaías declaró la palabra de Dios: Judá, estás tan llena de pecado que Dios ya no quiere tus sacrificios, tus ofrendas ni tu adoración. En efecto, Dios estaba diciendo que sus alabanzas no eran más que palabras vacías. Como Él dice más adelante en el libro: "Con sus labios me honra, pero su corazón está lejos de mí".

Dios dijo, en efecto: Sí, les di el mandamiento de ofrecer sacrificios en Levítico, pero estoy hastiado de ellos. Sí, les dije que guardaran las fiestas y los sábados, pero se han convertido en rituales sin sentido que ahora odio. Y como resultado, ya no escucharé sus oraciones. Ese es un mensaje pesado. ¿Qué pudo hacer que Dios respondiera así hacia su propio pueblo?

El pecado de la injusticia

Isaías da la respuesta en el versículo 15: "Vuestras manos están llenas de sangre". Ahora bien, teológicamente no hay víctimas verdaderamente inocentes—todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios; todos nos apartamos, cada uno por su camino. Sin embargo, ¿cuál era el gran pecado de Judá?

Lavaos, limpiaos... aprended a hacer el bien; buscad el juicio, restituid al agraviado, haced justicia al huérfano, amparad a la viuda. (Isaías 1:16-17)

Las víctimas inocentes eran los desfavorecidos de Judá—los oprimidos, el huérfano, la viuda. La maldad principal de Judá no era la idolatría ni la inmoralidad, aunque esos eran problemas. Era el mal de la injusticia: injusticia hacia el pobre, el pasado por alto, y aquellos que no tenían quién intercediera por ellos.

Este sentimiento no es exclusivo de Isaías. El salmista ora en el Salmo 94: "¿Hasta cuándo, Jehová, se gozarán los impíos?... A tu pueblo, Jehová, quebrantan... A la viuda y al extranjero matan, y a los huérfanos quitan la vida". Ahí están otra vez los grupos: el pobre, el extranjero, el huérfano, la viuda. Isaías los destaca de nuevo en el capítulo 10: "¡Ay de los que dictan leyes injustas... para apartar del juicio a los pobres... para despojar a las viudas, y robar a los huérfanos!" La palabra ay puede llevar el significado de que la destrucción es segura—segura para aquellos que despojan del juicio a los necesitados, especialmente a los que no tienen quién defienda su causa.

Mirando atrás a Deuteronomio 24

Recordemos que los profetas eran expertos en la ley que desafiaban el estado de las cosas por la antigua ley de Moisés. Isaías vio a su pueblo maltratando a los oprimidos y los confrontó porque recordaba la palabra de Dios en Deuteronomio 24.

No oprimirás al jornalero pobre y menesteroso... No torcerás el derecho del extranjero ni del huérfano, ni tomarás en prenda la ropa de la viuda. (Deuteronomio 24:14, 17)

En el antiguo Israel estos eran los grupos frecuentemente ignorados y maltratados—las minorías desfavorecidas: el siervo, el pobre, el huérfano, la viuda y el extranjero o forastero. Dios dice: "No los tendré por inocentes si maltratan a estos". Según Dios, la justicia y la misericordia son los asuntos más importantes de su ley.

Jesús usa esa misma palabra en Mateo 23: "¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque diezmáis la menta y el eneldo y el comino, y dejáis lo más importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello". Notemos que Jesús no dice que los diezmos y las ofrendas no sean importantes. Pero uno puede ser escrupulosamente religioso—asistir a la iglesia, diezmar, servir, orar, ayunar, incluso memorizar grandes secciones de la Escritura—y aun así ser juzgado hipócrita si no es misericordioso, bondadoso, fiel y justo en la manera en que trata a las personas, especialmente a las que están en la parte más baja de la sociedad.

Por qué la sociedad siempre se estratifica

No oprimirás al jornalero pobre y menesteroso, sea de tus hermanos, o de los extranjeros... En su día le darás su jornal... para que no clame contra ti a Jehová, y sea pecado en ti. (Deuteronomio 24:14-15)

Nos guste o no, toda sociedad se estratifica. Siempre hay quienes tienen mucho en la cima y quienes no tienen nada en el fondo, con toda clase de personas en medio. Desafortunadamente, algunos siempre se acumulan en el fondo, y a menudo son los que se pasan por alto, se oprimen y de quienes se abusa. Esto sucede porque somos por naturaleza pecaminosos, pecaminosamente egoístas, y vivimos en un mundo quebrantado—y muy pocas personas en posiciones más altas defienden la causa de los que están debajo de ellos.

Esta estratificación es, creo, imposible de evitar. Toda cultura y grupo de personas, ahora y a lo largo de la historia, se estratifica de alguna manera. Nos puede gustar la idea utópica de un campo de juego completamente nivelado con distribución igualitaria para todos, pero ese no es el mundo en el que vivimos—y no parece ser cómo será el mundo venidero tampoco. La Biblia revela distribuciones variables de recompensa y responsabilidad en el reino de Dios también.

Sin embargo, aun con distribuciones desiguales, bíblicamente todos somos creados con igual dignidad, valor y valía intrínseca. Todo ser humano nace con igual valor—pero no todos nacemos con iguales dones, habilidades, talentos u oportunidades. Como resultado, la sociedad siempre se estratificará, y sabiendo esto, podemos elegir mitigar o exagerar los malos resultados de distribuciones injustas.

Deuteronomio, no marxismo

Ahora bien, en cuanto un pastor cristiano habla así en los Estados Unidos en 2022, surge una aversión entre las mismas personas a quienes me dirijo—en su mayoría cristianos protestantes estadounidenses. Surge el pensamiento: "Pastor, esto suena a equidad. Esto suena a marxismo".

Si ese pensamiento les pasa por la mente, quiero decir dos cosas. Primero, Moisés fue anterior a Marx por 3,200 años. Segundo, si vamos a ser verdaderos seguidores de Cristo, debemos evaluar y reevaluar constantemente nuestra cosmovisión conforme a la plomada de la Escritura. Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia (2 Timoteo 3). La Palabra es una plomada que muestra lo que es correcto y verdadero y expone las áreas de nuestras vidas, filosofías y cosmovisiones que están fuera de alineación.

Con esto en mente, Moisés presenta una verdad importante: la manera en que trates a los que empleas o administras es importante para Dios. Ya sean tus compatriotas o extranjeros no le hace ninguna diferencia a Él. Es injusto y merecedor de castigo abusar, oprimir o desfavorecer a los que están debajo de ti. Y recuerda—incluso si estás en la cima, siempre tienes un Amo en el cielo a quien darás cuentas. Encontramos lo mismo en el Nuevo Testamento: "Amos, haced lo justo y recto con vuestros siervos, sabiendo que también vosotros tenéis un Amo en los cielos" (Colosenses 4).

Cuatro grupos vulnerables

No torcerás el derecho del extranjero ni del huérfano, ni tomarás en prenda la ropa de la viuda. (Deuteronomio 24:17)

Moisés nombra cuatro clasificaciones que debemos defender: el pobre (v. 14), el extranjero, el huérfano y la viuda. Estos eran los más bajos entre los bajos en el antiguo Israel. Como escribe un pastor y autor: "En las sociedades agrarias premodernas, estos cuatro grupos no tenían poder social. Vivían a nivel de subsistencia y estaban solo a días de la inanición si había alguna hambruna, invasión o incluso un mínimo disturbio social".

Estos son los marginados vulnerables—entonces y ahora. Toda cultura los tiene, aunque no sea el mismo grupo de personas. No tienen quién interceda o se ponga en la brecha, a menudo ninguna protección legal, y ningún poder financiero para sostener su causa si algo se cierne para aplastarlos. Sin embargo, Dios quiere que sea diferente entre su pueblo, que ejecuta justicia a favor de los oprimidos.

El salmista declara que Jehová da pan al hambriento, suelta a los presos, guarda a los extranjeros, y sustenta al huérfano y a la viuda. Si eso es lo que Dios es, entonces su pueblo debe defender la causa del pobre, el pasado por alto y el oprimido. Vimos esto antes en Deuteronomio 10: "El Dios grande, poderoso y temible... que hace justicia al huérfano y a la viuda, y ama también al extranjero dándole pan y vestido. Amaréis, pues, al extranjero; porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto".

Recuerda de dónde vienes

Pero acuérdate que fuiste siervo en Egipto, y que Jehová tu Dios te rescató de allí; por tanto, yo te mando que hagas esto. (Deuteronomio 24:18)

Dios dice: No olvides de dónde vienes. Eras el más bajo entre los bajos en Egipto—el desfavorecido, el pasado por alto, el oprimido—y yo solo era tu defensor. Yo te redimí, y espero que seas para otros como yo fui para ti.

El profeta Zacarías usa el mismo lente: "Juzgad conforme a la verdad, y haced misericordia y piedad cada cual con su hermano; no oprimáis a la viuda, al huérfano, al extranjero ni al pobre" (Zacarías 7). Los desfavorecidos puede que no sean exactamente los mismos cuatro grupos en Estados Unidos en 2022 que en Israel hace 3,400 años, pero todavía tenemos personas en el fondo de la escala. Y si no observamos los principios de justicia, misericordia y compasión hacia ellos, cosecharemos las consecuencias de nuestras acciones o inacciones pecaminosas. El principio deuteronómico todavía se aplica: una sociedad que no ejecuta justicia y muestra misericordia se desestabilizará y se desmoronará. Estamos viendo algo de eso suceder en nuestros propios días.

Dejando las espigas

Cuando siegues tu mies en tu campo, y olvides alguna gavilla en el campo, no volverás a tomarla; será para el extranjero, para el huérfano y para la viuda... (Deuteronomio 24:19-21)

Dios ordenó que su pueblo dejara las espigas—no recogiendo por segunda vez sobre los olivos ni la viña—para que el extranjero, el huérfano y la viuda pudieran ser provistos. Dios es el gran Dador para los necesitados, y ordena a su pueblo que sea como Él es en su manera de dar.

Y te acordarás que fuiste siervo en tierra de Egipto; por tanto, yo te mando que hagas esto. (Deuteronomio 24:22)

Dios sigue diciendo: recuerda. Recuerda que estabas sin esperanza, sin defensor, sin nadie que se pusiera en la brecha como tu mediador. Más de 600 años después, cuando Israel estaba bendecido y seguro en la tierra, se volvieron olvidadizos. Eso es a menudo lo que nos pasa a nosotros—en tiempos difíciles cuidamos de otros, pero cuando nos volvemos gordos, felices y cómodos, olvidamos.

Cuando el pueblo olvidó en los días de Isaías, ya no defendían al huérfano, no abogaban por la viuda, no reprendían al opresor ni extendían misericordia. Así que Dios levantó a Isaías para llamarlos de vuelta. Todavía asistían al templo, todavía ofrecían sacrificios, todavía guardaban las fiestas y los sábados y las oraciones—y Dios dijo: "Fuera con todo eso. No quiero nada de esto a menos que reformen sus caminos. Si no lo hacen, los quitaré de la tierra".

Venid ahora, y razonemos juntos

Venid luego, dice Jehová, y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve serán emblanquecidos... Si quisiereis y oyereis, comeréis lo bueno de la tierra; si no quisiereis y fuereis rebeldes, seréis consumidos a espada. (Isaías 1:18-20)

Esas palabras fueron difíciles de escuchar para Judá. Algunos hicieron oídos sordos a Isaías mientras subían al templo; algunos se burlaron de él; quizás algunos incluso lo escupieron. Tampoco a nosotros nos resulta fácil recibir corrección. Pero debemos, de vez en cuando, evaluar nuestra cosmovisión, nuestra filosofía y nuestra cultura a través del lente de la Palabra de Dios.

¿Defendemos la causa de estos grupos oprimidos—el refugiado, el extranjero, el forastero en nuestro medio? ¿Abogamos a favor del pobre y desafiamos el pensamiento que da aún más poder y riqueza a los que ya tienen más? ¿O decimos: "Esto suena a marxismo"? No es marxismo—es Deuteronomio. Es la ley de Dios.

Dios diría: Venid ahora, razonemos juntos. Recuerden que estaban muertos en sus delitos y pecados, andando conforme a la corriente de este mundo, siguiendo los deseos de su carne, sin esperanza. "Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor" los redimió y rescató "para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia... Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe. Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras". Recuerden que eran esclavos del pecado en el proverbial Egipto, y Dios los rescató. Ahora tengan la misma misericordia, gracia y compasión por los que se encuentran en ese lugar hoy.

Comunión: recordando su misericordia

Eso es exactamente lo que hacemos en la comunión—recordamos. La noche en que fue traicionado, la noche antes de ser crucificado por su propio pueblo, Jesús tomó pan, lo bendijo, lo partió y dijo: "Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido. Haced esto en memoria de mí". Así que participamos para recordar su cuerpo partido por nosotros, cuando no teníamos mediador ni defensor—Él se puso en la brecha por nosotros.

De la misma manera tomó la copa y dijo: "Esto es la sangre del nuevo pacto, mi sangre que es derramada por muchos para remisión de los pecados". Él, que era rico, se hizo pobre por nuestra causa, para que por su pobreza nosotros fuésemos hechos ricos—y lo hizo todo por su gracia, su misericordia, su amor. Así que recordamos: estábamos muertos en delitos y pecados, y su sangre fue derramada para rescatarnos y salvarnos.

Oración final

Padre Dios, te damos muchas gracias por tu gracia y tu misericordia. Te agradecemos por esta manera tangible de recordar lo que has hecho por nosotros. Al recordar tu gracia, misericordia y compasión hacia nosotros en la cruz, oro que seamos movidos a tener la misma clase de misericordia, gracia y compasión hacia otros. Es fácil para nosotros pasar por alto a los que están debajo de nosotros, y sin embargo tú quieres que extendamos tu amor y gracia hacia ellos—a veces de manera tangible, para suplir su necesidad, y también espiritualmente, llevándoles el evangelio.

Remueve nuestros corazones al recordar lo que has hecho por nosotros, para que seamos movidos a compasión por los que están debajo de nosotros. Así como juzgaste a los que no querían defender la causa del huérfano, la viuda, el extranjero y el pobre en los días de Isaías, ayúdanos a ser de los que están dispuestos y listos para dar hasta un vaso de agua fría al que tiene sed. Porque como dijiste en Mateo 25, en cuanto lo hicimos a uno de estos más pequeños, lo hicimos a ti. Nos has mostrado lo que es bueno y lo que requieres de nosotros—hacer justicia, amar misericordia, y humillarnos para andar ante ti. Ayúdanos a hacerlo, te lo pedimos, en el nombre de Jesús. Amén.